引言
改革宗传统内共有六大宗派，分别为改革宗、路得宗、圣公宗、卫理宗、浸礼宗和公理宗。六大宗派都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全走加尔文路线的，而路得宗在《海德堡要理问答》中就是加尔文神学和路得神学的结晶，圣公宗至今所继承的《三十九条》亦是直接受加尔文影响，卫理宗的怀特腓是个不折不扣的加尔文主义，还有司布真传统的“特别”浸礼宗和相对灵活性持守信条的公理宗，都在世界各处基督教会中，以加尔文的神学思想，带领着教会的方向。[2] 因此原则上，改革宗神学应该是基督新教当中每一个宗派共有的遗产，引导着各宗派回归那最纯正以神的启示为本的圣经信仰，[3] 并且与世界各地、各民族、各语言的归正运动汇合成为基督教大公的主流传统。[4]
加尔文神学思想一般被缩写为TULIP“加尔文主义五大要点”：即Total Depravity-(人)完全的堕落，Uncoditional Election-(上帝)无条件的拣选，Limited(Particular) Atonement-(上帝)特定的救赎，Irresistable Grace-(上帝)不能抗拒的恩典，Persevarance of Saints-(信徒的)坚忍和(上帝的)保守。[5] 然而，我们对加尔文的认识，不应能单以一项的预定论来概括。更全面来讲，加尔文主义仍具备五大特点：即忠于圣经的启示(The Word of God)，高举上帝的主权(The Sovereignty of God)，强调上帝的圣约(The Covenant of God)，宣扬基督的普世王权(The Universal Lorship of Christ)，肯定基督徒的文化使命(The Culture Mandate of Christians). [6] 跟着，是宗教改革五大唯独的基础信念：即唯独圣经(Sola Scriptura), 唯独恩典(Sola Gracia), 唯独信心(Sola Fide), 唯独基督(Solus Christus), 唯独荣耀神(Soli Deo Gloria)！[7] 因此，要了解改革宗信仰在往后历史中的发展轨迹，也当从这些方面著眼。
唯独圣经的信仰
奥伯曼在他《宗教改革的黎明》一书中，正当地分析传统在早期大公教会的定位与角色， 16世纪改革宗与天主教的分水岭，不是因为拒绝传统 (“T”radition，指大传统)，而是因为坚守「唯独圣经」(Sola Scriptura) 之信仰，为一次交付圣徒的真道竭力地争辩，以致绕过天主教的教皇制「传统主义」(“t”raditionalism, 指小传统)。[8] 因此，改革宗相信《圣经》的必需性(Necessity)、权威性(Authority)、完备性(Sufficiency)和清晰性(Perspicuity)，作为一切真理知识的源头和基础。 [9] 我们固然肯定传统的价值，但也承认传统的限制，必须在《圣经》的审核与制衡下不断更正。改革宗的信仰遗产包括了我们所认信(Confessing)的历代基督教四项大公信经(Creeds)包括使徒信经、尼西亚信经、迦克敦信经、亚他那修信经，以及六项改革宗宣言(Confessions)和要理问答(Catechisms)包括海德堡要理问答[HC]、比利时信条[BC]、多特信条[CD]、西敏斯信条[WCF]、西敏斯大要理问答[WLC]、西敏斯小要理问答[WSC]，这些都普遍形成改革宗的传统。[10] 当然，也包括了1978年保守福音派在芝加哥宣言(The Chicago Statement)中对圣经无误的宣称。
加尔文继承教父的大公信仰，排列出有条有理、有系统、有说服力的《基督教要义》，在1536-1559二十多年里，他的神学不断引导着他的释经方向，同时他的释经亦不断供应着他的神学素材[11]。因此，不单有充分的圣经根据，且具备前后的一致性(Consistency)。可惜，今天在改教五百年后的教会，特别泛福音派和基要派当中，普遍流行一种圣经主义(Biblicist)的观念，将圣经和传统不必要地对立起来，强调圣经是神的话、传统是人的话，因此并不鼓励信徒学习教义信条，或读毕后断定这些都是无关紧要甚至相对的。唯有追求直接从圣经领受者才被认为属灵，从而否定大公信仰透过传统间接传递的必要性。(结果，一方面对堕落理性的自信乐观导致系统性地谬解经文，另一方面则因偏差的属灵观造成反智性、反教条、反传统的分裂情况，长期在信仰上成熟不起来。) [12]
不断归正的传统
事实上，世界上并没有所谓“无传统”的观念，包括那些绝对反传统的人士结果亦不知觉地开始了新的传统。各人在面对圣经时，都有自己的背景，哪怕是历史文法解经（Historical-Grammatical Exegesis）都有自己的前设。(更何况是在经过启蒙运动与后现代世界观的影响，特别解构主义（Deconstructionism）提倡去中心化，认为文本死了、作者死了、读者死了，一切都是解释，没有固定的意义，都是个人的语言和社会结构在理解圣经。) [13] 华人教会自然会以华人文化的所谓亮光“套进”圣经，而不是将其原意“解出”（Exegete），导致圣经的意义道德化、生活化、幼稚化。结果，没有人是绝对中立和客观的，正因为这样我们需要依赖那可靠和负责任，在圣灵的保守和圣徒的持守，经过时间检验的传统和正统，帮助我们正解或稳定地理解圣经。
圣经当然不是从天上掉下来让个人直接领受而自成一家的，连新旧约圣经都是使徒和先知一脉相承的领受。况且，《圣经》的形成、流传和保守，都是真理圣灵的默示(Inspiration)、光照(Illumination)和内在的见证(Internal Testimony)所促成。改革宗神学之所以正统，原因不是加尔文一个人的领受，而是那建立在使徒和先知之根基上的大公信仰，由教父和大公会议在圣灵的保守之下奠定的，经过中世纪、宗教改革、后宗教改革不断的更正至今。基督教的信仰一直是承先启后、渊源长流之活信仰的传统(Living Faith Tradition)。[14] 因此，「唯独圣经」Sola Scriptura的精神不是静止性的(Static)，而是动力性的(Dynamic)，以永恒上帝的道要求在历史进程中所有过去、今日和未来的教会不断地回归《圣经》之信仰。[15] 笔者愿以一句话来阐明改教的精神 “归正的教会，不断地归正”(Ecclesia Reformata Semper Reformanda)！
基督教两前年大公信仰，从新旧约圣经结集成典，早期教父奠基性和决定性的三一论、基督论，奥古斯丁到宗教改革的启示论、救恩论，以及后宗教改革之清教徒时代的圣约论、成圣论，到现代西方神学的教会论、国度论，正统教义在教会历史中有机性和渐进性的成熟发展过程，从希腊语－拉丁语－德语－英欧语到汉语语境的建构，让我们看到历代圣徒是怎样理解上帝圣言的长阔高深。加尔文大学约翰.博尔斯教授(巴文克四卷本《改革宗教义学》英文译本主编)说，“五十年后，基督教神学要看中国！”当然，华人语境的教会性神学和世界观性神学，不能随意主张一代建造、一代拆毁，最终仍然没有累积和承传。反之，必须建立在对《圣经》和改革宗传统进行详尽的考察和研究的基础上。[16]
结语
George M.Marsden在他《改革宗与美国人》一文中总结美国改革宗的三大流派，一是注重教义纯正的教理派(Doctrinalism)，二是注重生命敬虔的“敬虔派”(Pietism)，三是注重文化更新的文化派(Culturalism)。[17] 笔者深信，21世纪华人教会真正走归正路线的立约群体应该团结起来，创造性的继承发扬改革宗全面的属灵遗产，即注重教义上的纯正，也当注重敬虔上的操练，跟着落实在各地教会与社会文化的处境中。无可厚非，归正运动的教派和领袖之间，仍有彼此在细节上不同的张力。就整体上，他们的讲道内容是比许多泛福音派与基要派的牧者优秀和严谨，文字出版也令人敬佩，福音文化和护教方面都有深远的影响，是我们后来者的属灵榜样。笔者感到，福音派教会在信仰扎根圣经和传统的成熟目标上，不能轻视归正福音运动的资源、精神和方法，应该借助他们成为大气候。一些宗派可能会把界限划得过于清楚，或是采取保护主义的封闭心态，其实是失策。
但愿在这个末后的时代，各宗派的教会能有更广阔的胸襟和辽远的视野，追求在真道上同归于一。我们看见神已经在各地的工作，就当主动积极地致力于这运动在华人教会的推动、奠基和发展。求神打开我们属灵的眼睛，在纯正的信仰上下功夫，做最好的准备以迎头赶上，把更多宝贵的人力和时间投资在教导圣徒在回归《圣经》的工作上，走出过去的旧矿井！(引用已故章力生博士的话“基督圣徒，应当效法使徒包罗，在希腊罗马之所作所为，起而为真道竭力争辩，争取文化的领导权、发展上帝的国度。”)[18]但愿归正福音运动在亚洲和第三世界的扩展，好像当年16世纪欧洲的宗教改革运动、17世纪英国的清教徒运动，以及18世纪北美的属灵大醒觉运动一般，兴起一大批能教导、能辅导的青年，有扎实的信仰和福音的热忱，本于圣经、立足传统、发自本心，成为建立基督教文明的主力军。笔者深信这是神给这时代的一个祝福，也是海内外华人教会复兴的曙光。是祷！
参考书目
中文书目
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英文书目
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[1]郑天鸣. 《导言：认识及事奉加尔文所事奉的神》. http://credo500.blogspot.com/search?updated-max=2009-09-04T10%3A33%3A00-07%3A00&max-results=7. 2009年9月5日下载. CREDO500部落格会议,2009. 此次的参与者主要來自星馬一帶，也來自其他不同地區（包括北美、澳洲、中台、印尼）。教会背景亦有浸信會、长老会、圣公会、弟兄会、卫理公会及归正福音教会。文章內容非常多元化，不但有圣经神学、教义神学、历史神学、实践神学，包括音乐崇拜、圣经辅导、福音文化、护教学等相關分题。 有关详情或参与讨论请前往部落格会议网页：http://credo500.blogspot.com.
[2] 王志勇《改革宗与改革宗神学简介》. http://www.chinareformation.com/index-w1.htm . 2009年9月6日下载. 大陆：中国改革宗神学. 现代改革宗神学家华菲特声称“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的超自然主义就是基督教的生命，没有他基督教就不能存在。因此基督教的前途与改革宗信仰有密不可分的关系。”
[3] 唐崇荣.《归正运动的回顾与前瞻：为何这个时代需要归正福音运动？》. 唐崇荣国际布道团：《动力季刊》.2009年9月6日下载.2005年12月期。归正(改革宗)神学不是单单归正的宗派拥有的。归正神学是各宗派最有思想的人，都承认它伟大的地方。所以，教会一个很重要的方向，甚至可以说唯一的盼望，就是大家真正研究、了解、深入回归归正信仰，来认识圣经，那教会的前途就很稳定。归正神学的运动，乃是把基督徒信仰的根基，好像钢筋水泥一样建立起来，这样就不容易动摇。
[4] 赖准夺.推拉奴系列《改正归神》.新加坡：真理浸信教会、大使命浸信会.2008.13, 19。显然，不是处处都要开归正Reformed(改革宗Protestant)为名的教会，但是教会都要归正，特别重新强调改革宗与加尔文的教义和释经。
[5] 林慈信.《改革宗神学简介》. http://www.chinahorizon.org/live/pdf/TD/Reformed-Christian_s.pdf. 2009年9月14日下载.北美：中华展望.
[6] 改革宗出版社编订《改教家加尔文：加尔文五百周年纪念(1509-2009)》赵中辉译. 台北：改革宗出版社. 2008. 278-279.
[7] James Montgomery Boice and Benjamin E. Sasse. Eds. Here We Stand: A Call from Confessing Evangelical for a Modern Reformation. 103-114. The Sola’s of the Reformation by Michael Horton.
[8] Heiko Augustinus Oberman. The Dawn of the Reformation: Essays in Late Medieval and Early Reformation. Edinburg : T&T Clark. 1992. 270. 改革宗坚信《圣经》是一切知识的“唯一”来源（Sola Scriptura），而天主教则将它看为一切知识的“主要”来源（Prima Scriptura）而已。
[9] 参R.C Sproul. What is Reformed Theology：Understanding the Basics. Grand Rapids : Baker Books. 1997. 41-57.
[10] R. Scott Clark. Recovering The Reformed Confession: Our Theology, Piety, and Practice. New Jersey : P&R. 2008. 3. 另参赵中辉等译《历代教会信条精选》. 台北：基督教改革宗翻译社. 2002.
[11] K. Scott Oliphint and Lane G. Tipton, Eds. Revelation and Reason: New Essays in Reformed Apologetics. UK : Apollos. 2006. 74-75.
[12] 王志勇《改革宗与中国神学建设》. http://222.artblog.cn/U/mountains/archieves/2008/44209.html. 2009年9月6日下载. 大陆：中福圣山文化研究所. 圣山论坛第三期. 2008. 中国大陆教会经常反神学、反宗派、反知识、反律法、反传统、反权威、反教会、反社会、反世界、反文化，逢物必反。
[13] 林慈信.《唯独圣经Sola Scriptura》.吉隆坡：正道培训服务中心，2007. 很不幸的，今天很多福音派的神学院和讲台都是这样教导的。
[14] 参帕利坎.《基督教传统(卷一)：大公教会的形成》. 翁绍军译. 陈佐人导言. 华东师范大学出版社, 2009.
[15] A.T.B. McGowan Eds. Always Reforming: Explorations in Systematic Theology. New Jersey : P&R, 2007. 215.
2009年9月6日下载. 大陆：中福圣山文化研究所. 圣山论坛第三期. 2008.5,7,9.
[17] 王志勇.《对改革宗神学与改革宗人士的反思》. http://www.gongfa.org/blog/?uid-2573-action-viewspace-itemid-458. 2009年9月14日下载. 大陆：500岁的加尔文.
[18] 王志勇. 《解构与重建：浅议中国教会对改革宗神学的分析性鉴别和创造性继承》.
http://www.shengshan.org/article/shenxueyantao/20090804/538.html.2009年9月14日下载. 大陆：圣山网.4.
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