圣约、祝福、咒诅与宪政

　　 经文：申命记二十七章9节—二十九章一节
　　
　　经文大纲：
　　
　　一、时代、背景
　　
　　二、要遵行耶和华的律法（二十七9节）
　　
　　三、在基利心山宣布祝福，在以巴路山宣布咒诅（二十七10—26节）
　　
　　四、遵行律法必蒙福祉（二十八1—14节）
　　
　　五、悖逆律法必受重祸（二十八15—二十九章1节）
　　
　　六、从圣约到宪政
　　
　　一、时代、背景：
　　
　　申命记是旧约中很重要的经卷之一。它是一卷轴心性质的书，它将律法和旧约中所叙述的以色列历史衔接起来。它是组成“摩西律法”（也叫摩西五经，犹太人称之为妥拉）五卷书中的最後一卷。因此，我们可以将它看成是律法的最高点。但是，它也同样可以被当作是现代学者称之为“申命历史”的一组书中的第一本书来读。这一组书包括了申命记本身，约书亚记，士师记，撒母耳记上下和列王纪上下。因此，我们有理由将申命记看成是这组书的基础。它可以被当作一篇在进行的故事的一部分来读；这是一个古代以色列人从开国一直到被掳至巴比伦的长篇故事。在这种背景下，本书的目的就是在解释，尽管有一个光明的和应许的开始，为何故事却是如此悲惨。本书给的答案是，上帝因为以色列人毁约（西乃之约）以及没有遵守他的律法，故必须惩罚他们。同时，它提醒人们上帝颁布给他们的许多的律法，敦促下一代遵守那些律法，这样，就可以扭转以色列历史的方向，得蒙上帝的祝福，而非惩罚。因此，本书是一个解释，一种提醒，以及一篇持续不断的劝告。
　　
　　名称
　　
　　申命记并非圣经中最吸引人或易於命名的一卷书。它其实是由两个希腊字组合而成的：deuteros的意思是“第二”；而nomos的意思则是“律法”，而合成的字deuteronomion（“第二律法”或“重述的律法”）出现在古希腊文圣经（也称为七十士译本）的申命记中十七章十八节里。但这实在是一个不精确的翻译，因为正如标准修订本圣经清楚指出的，这一节讲的是律法的一个抄本，不是律法的覆述。虽然如此，这本书的书名并非错得离谱，因为申命记大部分事实上是出埃及记、利未记、民数记中所包含的律法的覆述。在这叁卷书中的律法，和摩西在西乃山所颁布的律法是相连接的，那时，以色列人已经离开埃及，刚过红海不久。申命记中的律法和摩西一直有关联，但它是晚一代以後的事，当时的以色列人是在应许之地的边缘，正要占领这块地。申命记最後一章记载了摩西的去世。
　　
　　律法的性质
　　
　　申命记的核心是书中的法典（十二1-廿五19），这些律法毫无疑问是最核心、最重要的。首先要注意的是，这个律法将我们保持分开的东西合并在一起。有许多律法是民事方面的，处理的是像偷窃和谋杀等类的事。其他的是宗教方面的律法，比如那些每年各个节期和圣日等的规定。在申命记中尤其有许多关於穷人福利方面的社会律法。有些是道德方面的，像不可“贪婪”的教训（五21）。有些应该称为忠告而非律法；要求行为正直，待人慷慨。这种混合物在古代世界中看来是独一无二的。所有这些各种不同的律法都是以耶和华以色列的上帝的名义颁布的，它们反映了上帝的旨意。律法不仅是他的旨意，还是他的“训令”，这是希伯来文妥拉基本的意思，它通常是翻成“律法”。因此，律法既是上帝在一个持定的历史时期对他子民以色列人的要求，它同时是对一般生活的指南和引导。
　　
　　申命记大纲：
　　
　　一1-5 绪论
　　
　　一6-四40
　　 摩西对以色列人第一次演说
　　
　　四41-43 简要的叙述
　　
　　四44-廿八68
　　 摩西第二次演说（包括了十二1-廿五19所载的律法）
　　
　　廿九1-叁十20 摩西第叁次演说
　　
　　卅一1-29 叙述
　　
　　卅一30-至卅二43 摩西之歌
　　
　　卅二44-52 叙述
　　
　　卅叁1-29 摩西的祝福
　　
　　卅四1-12 叙述
　　
　　二、 要遵行耶和华的律法（二十七9节）：
　　
　　【27:9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你　神的百姓了，】
　　第廿七章一开始即顺便提醒读者，本书许多章是摩西讲的（参五1）。申命记廿七和廿八章共同发表一项特别礼仪，作为上帝与以色列人之间圣约的批准；廿九章一节形容这是先前西乃（何烈）圣约外多加的一个约。重要的是以色列人在应许之地应当遵守这圣约中的律法，一如在西乃旷野那样遵守；当然，申命记最紧要的目的，是指出每一代的以色列人，都应当守上帝的命令。许多学者相信，更新的圣约之仪式或祭祀，是以色列人宗教年历中例行的部分，若是这样，申命记廿七和廿八章就是在为这项仪式或祭祀订定内容大纲。
　　
　　申命记廿七章的基本训令仍然颇为清楚。以色列人被定义为“耶和华你上帝的百姓”（9节），负有“听从耶和华你上帝的话”（10节）之责任。这项仪式从两方面强调了这些要点。（一）献祭及偷快地与同伴吃喝，献平安祭（6-7节），使圣约的双方——上帝和以色列人——尽可能有最亲密的相通。
　　
　　在圣约的关系里，双方决非平等：上帝发布命令且订定模式，但以色列人无论如何不能命令他。但是在上帝的律法面前，崇拜者只能谦卑地承认人不能争论或违背。
　　
　　三、在基利心山宣布祝福，在以巴路山宣布咒诅（二十七10—26节）：
　　
　　【27:10 所以要听从耶华你　神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。” 27:11 当日，摩西嘱咐百姓说： 27:12 “你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。 27:13 吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。 27:14 利未人要向以色列众人高声说： 27:15 ‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’ 27:16 ‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:17 ‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:18 ‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:19 ‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:20 ‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’ 27:21 ‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:22 ‘与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:23 ‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:24 ‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:25 ‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:26 ‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 】
　　
　　十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些，且指明十二支派分组的位置所在（12-13节）。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的，较北边的支派就分配至两座山较北的一座——以巴路山。我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人——换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人咒诅之仪式：例如，两个国王在订一项条约时，条约的内容会列入许多的咒诅；因此，倘若日後其中一方破坏条约的规定，他将招来神明之惩罚。希伯来文中“圣约”的意思和条约的意思一样，而旧约中上帝和以色列人之间的圣约，与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此，这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言，这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何破坏它们，将遭受他的惩罚。咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条（15-16节）引用了十诫中的两条诫命（五8，16），我们可以猜测，仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表，这里相当简短的目录是为了方便记忆，以作每日行为的一项指引，也成了上帝律法范围的一个提醒。最後的咒诅（26节）本身是个很广泛的宣告，像保罗在加拉太书叁章十节中指出的那样。一点不错，只要破坏单独一条律法，将使人落入咒诅里。利未人（14节）朗诵咒诅的话，但所有人要在每说一次咒诅的话後说阿们，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此，破坏律法者再没有任何藉口。
　　
　　四、遵行律法必蒙福祉（二十八1—14节）
　　
　　【28:1 你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。 28:2 你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上： 28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福； 28:4 你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福； 28:5 你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。 28:6 你出也蒙福，入也蒙福。 28:7 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。 28:8 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你　神也要在所给你的地上赐福与你。 28:9 你若谨守耶和华你　神的诫命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓，立你作为自己的圣民。　 28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。 28:11 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。 28:12 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。 28:13,14 你若听从耶和华你　神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。 】
　　
　　这一章讨论的是圣约的完成和结果。倘若一位国王破坏他和另一国王研定条约中的条款，他可能要等
　　 付出代价作为赔偿——神明之惩罚及对方国王的敌对行为。反过来，倘若他遵守了条约，则他理当可期待条约另一方给予的恩惠、友谊及忠诚。以色列人在与上帝（万王之王）所立严肃的圣约中的情形也类似。在圣约的仪式里，以色列国民为自己祈求祝福和咒诅，问题在於信守圣约将带来怎样的祝福，及违背圣约又将引致怎样的咒诅。十八章详细说明这些结果。一至十四节说明祝福，十五至六十八节则极为详细指出咒诅。
　　
　　圣约能够而且确实提供的，却是很广泛的利益。三至六节涵盖的范围很广：城市和乡下（田间）都包括在内（3节）；丰饶将遍及各地（4-5节）；或战争或和平，人一切的活动皆欣欣向荣（6节）。上帝要他子民享有这些东西——丰饶与繁荣——他极愿赐给他们这一切。这是圣约之逻辑；倘若上帝真的拣选了以色列人且和他们立约，那麽他就负起对他们的责任。只要他们对他忠诚且在自己这一边守协约，上帝必然会实在祝福他们（7-14节更精确表达祝福的实质）。
　　
　　五、悖逆律法必受重祸（二十八15—二十九章1节）：
　　
　　【28:15 你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上： 28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅； 28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅； 28:18 你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。 28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。 28:20 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 28:21 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。 28:22 耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(注：或作“乾旱”)、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。 28:23 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。 28:24 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。 28:25 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。 28:26 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 28:27 耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。 28:28 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。 28:29 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。 28:30 你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。 28:31 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。 28:32 你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。 28:33 你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制， 28:34 甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。 28:35 耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。 28:36 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。 28:37 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。 28:38 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。 28:39 你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。 28:40 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。 28:41 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。 28:42 你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。 28:43 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。 28:44 他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。 28:45 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你　神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。 28:46 这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。 28:47 因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的　神，　 28:48 所以你必在饥饿、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。 28:49 耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得； 28:50 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。 28:51 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。 28:52 他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你　神所赐你遍地的各城里。 28:53 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你　神所赐给你的儿女之肉。 28:54 你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女， 28:55 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。 28:56 你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。 28:57 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。 28:58,59 这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你　神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。 28:60 也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。 28:61 又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。 28:62 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你　神的话，所剩的人数就稀少了。 28:63 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。 28:64 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。 28:65 在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。 28:66 你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。 28:67 你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得到晚上才好！’晚上必说：‘巴不得到早晨才好！’ 28:68 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。” 29:1 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。】
　　
　　 这段咒诅的经文，开头的第15节，是说明要受咒诅的原因，就是以色列人不听从上帝的话和不谨守遵行他的一切诫命律例。16～19节乃与3～6节的六项祝福平行的六项咒诅。20～68节是和7～14节之阐释祝福平行的说明咒诅的深义和实况。
　　
　　 本章各节则是大体上代表实际发生在以色列人身上的情况，虽然它以这个条件式表达：“你（作为一个国家）若不听从……这以下的咒诅就必……临到你身上。”（15节）申命记随後四卷书——约书亚记、士师记、撒母耳记上下和列王记上下——的确讲述一个政治兴衰的故事，包括许多以色列人不愉快的经验，结果以完全惨败收场，这里描述的无疑是全然写实的一幅画。所列的咒诅包括三类违命带来的惩罚。第一类是十六至十九节的那张完全属於一般性质的表，它明显与二至六节的祝福正好相反。第二类包含许多典型的政治上的咒诅，这类咒诅可在古代近东的条约文献中找到例子。第三类咒诅是我们所目睹士师时代及君主政权时代临到以色列人的实际经验。（後两类实际上是重叠的。）
　　
　　我们也可从它们的内容划分这些咒诅。首先是一般性的咒诅（16-19节）。二十至廿四节接
　　 论及当地发生的乾旱、瘟疫、各样灾难及该地食物的供给。廿五节提及打败仗，但往後其他各节讲的是个人的灾祸，如疾病、疯狂、家中及田间之损失（和约伯遭受的灾祸很相似，参伯一13至二8）。卅四至四十六节清楚说明被掳的恐怖。四十七至五十七节详细述说一次更可怕的围攻。最後，五十八至六十八节描述流离失所人民的痛苦和绝望，他们惶惶不安，备受欺压。这里特别提到挨及（68节）的原因有两个：第一是因为埃及始终是巴勒斯坦人一个天然的避难所，当从北方来的侵略者攻击以色列时，情形尤其如此；第二是为了一个重要象徵的理由——上帝在以色列人历史的开头已经赐福叫以色列人，将他们从在埃及为奴的地位中拯救出来，因此，上帝咒诅的结果有一效果，就是使他们回到埃及作奴隶。
　　
　　六、从圣约到宪政
　　
　　基督教的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神，掌握宇宙万物的绝对主权。他的律法都是以约的形式向人宣布的。一开始在伊甸园中，他就和人就立了约不能吃禁果。在《圣经》中，到处都是上帝和人所立的盟约，如“行为之约”、“恩典之约”、“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”和“新约”。
　　 《圣经》本身就是“约”。
　　
　　1、在旧约里上帝在西乃山向以色列人颁布了十诫，这里又通过摩西的口重复颁布了律法，让以色列人遵守。不但老百姓需要遵守，君王也一样，遵守就受到祝福，不遵行神的一切法律，就要受到咒诅，灾祸就要降临到君王或他的国家的头上。上帝是看不见的，但上帝用手指头写的法版却放在至圣所里，它代表了上帝，任何君王和百姓都要俯伏在它的脚下，不得违背，因君王也是一个罪人，必须俯伏在法律下，受圣约的约束。所以决定了君王和国家的权力受到限制，政府只能是有限的政府，因此当代的法制、宪政绝大部分来自于圣约传统。“摩西十诫”就说除了上帝，人类不能再信别的神。这种一神崇拜的信仰彻底堵死了一切个人崇拜和世俗崇拜的可能，包括国家崇拜、政党崇拜、集体崇拜和其它各种权威崇拜，当然也包括对自我的个人崇拜。尤其是自我崇拜这一点，在现代的个人主义社会常常为人所忽视。律法是爱，恩典也是爱，恩典成全了律法，律法体现了恩典。基督教恩典与律法的整全关系，构成了基督教宪政理论的逻辑起点和正当性基础。倘若缺乏这个起点和基础，无论如何宗教改革，也不能在一种传统中开出宪政民主来；相反，那样不仅仅是意味着基督教神学上异端邪教的出现，而且还意味着，世俗人在人格上的平等、法治普世主义就会成为无根之树。
　　
　　2、基于圣约，从旧约的先知指责、反抗残暴、邪恶君王的传统，到奥古斯丁的双城说，到格里、高里的教皇革命，教权高于皇权，再到路德、加尔文的宪政思想，这是一条上帝指引的从圣约通到宪政的道路。
　　
　　“教会发展初期，世俗的法律——罗马帝国的法律根本禁止基督教崇拜。教会是非法的：为了生存下去，它不得不转入地下（真正意义上的地下）进入墓穴。由这一特殊的历史经验，产生了基督教法学的第一条原则，即公民不服从原则。与基督教信仰冲突的法律在良心上没有拘束力。乃至耶稣上十字架的行为本身就是公民不服从的典型，可以说基督教会史就是公民不服从运动的发展史。
　　
　　3、加尔文在《使徒行传注释》也中说：“一个不荣耀上帝的君王或官员不过是一个平民”，“我们本不欲违抗君王的权柄，但是对那些禁止我们将荣耀和敬拜归给配得的上帝和基督，反而归给君王和政府的命令，我们的信仰催促我们尽力反抗。”而低级别官员因其职权同样对上帝和人民负有道德责任，这些官员位于君王与人民之间，无论他们采取什么行动限制暴君，甚至废除他们都可以是正当的。他倡导一种允许反抗邪恶政府的私法理论，主张每一个公民都有权反抗政府官员。他反复强调说，恰恰是为了顺服上帝，我们有权利反抗一个亵渎自己职分的君王，。加尔文在他的著作中把有关私法的讨论发展成为一个反对和限制暴君的理论。而私法与公法之间的界限突破，正是宪政主义产生的一个途径。加尔文的具有宪政品格的私法理论以后被不同的潮流所继承，既有基督新教的各种流派，也包括天主教的的反宗教改革的运动，最后，被近代自由主义的哲学家和社会学家们，以一种“祛魅”或世俗化的形式，更广泛的传播了加尔文的思想，最终被修正成为与基督教信仰无关的思想，盛行于全世界一半的地方。
　　
　　4、继加尔文之后法国的新教徒胡格诺派声称，宗教自由是上帝在圣约之中构建人类社会的神圣的授权，不可被任何人剥夺，；另外，他们也通过人民主权的观念，主张人民有推举和废黜国王的权力。胡格诺派信徒弗朗索瓦、霍特曼写了《论法兰西宪政》的小册子，认为“人民的权力不只是废黜单个的君王，而且可以废黜整个无能或暴 虐 的王朝。”《反对君主专制》（1579年）是胡格诺派当时的小册子，作者布鲁图充分借助于天主教内部的公会议至上主义的思想，“……那些被人民设立的行政官员，或者他们中的任何一位，如果不使用武力来反对一个败坏上帝律法的国王，或者防止这样的国王复辟——其目的是为了将国王的权柄约束在适当的限度内，那就将是严重违背上帝圣约的罪性。”他的理论是根植于圣约思想之上：一个有双方当事人的神圣协议：1、上帝与国王之间的契约，在这里，国王被限定，必须按照上帝的律法进行统治；2、是上帝与人民之间的契约，以确保共和国按照上帝的律法施行统治。如果国王这个最高的仆人不履行法律赋予他的职责，不关心人民的幸福，而是“一意孤行地败坏共和国……厚颜无耻地歪曲法律，…那么，誓言、圣约和宗教对他都毫无意义……”，这样的国王被布鲁图称为“暴君”—“是上帝和人民的敌人”这时级别低的仆人（官员）就有权力“使用武力来反对国王”。按照巴托鲁斯的说法：“国王应被更高的主人—人民来废黜……他们可以号召人民拿起武器。”
　　
　　5、 加尔文在日内瓦的继承者西奥多、伯撒主张政治权力应通过人民的同意予以确认。他引用信义宗《奥斯堡信条》，这信条坚持，人民的职责就是要废黜滥用权力的统治者，尤其当统治者不能够保护纯正的信仰的时候。伯撒写到：“国王的第一道誓约，是和人民一起对上帝负有义务，就是国王和人民都应该在宗教和政治领域内遵从上帝的律法；之后，就是国王与人民之间的第二道誓约。这样的话，如果人民选举的统治者没有履行他的职责，人民—更确切的说，是人民的三级会议有权力来惩戒他吗？我认为人民当然有这个权力……”
　　
　　6、苏格兰的新教徒约翰、诺克斯与“主的圣会”发展了圣约思想，诺克斯在《为了避免上帝的审判，对在伦敦等地的虔诚基督徒的训诫和警告》一文中，核心思想是要求信徒必须领受圣约—“在上帝和我们之间，唯有他是我们的神，我们是他的子民……我们应该远离偶像”，只有反对偶像崇拜，才能避免永恒的咒诅。在1558年的《申诉》，则是他圣约神学的全面的表述，他认为基于圣约，政府和人民均受制于上帝的律法，他对圣约的阐释，建立在对旧约的经文的忠实的释经基础上，他引用约西亚王要求以色列人遵从与上帝的盟约。世俗的暂时的统治者有义务归正自己的信仰，远离一切偶像。在后来他宣称，普通民众负有圣约之下的职分，当贵族、庄园主拒绝纯正的信仰时，他们必须站出来传讲基督的话语，见证基督是道路和真理，并清除公共生活中的一切偶像。如果一个人拒绝反对一个偶像崇拜的政权，他就是冒着失去永生之灵魂的危险。他像一个旧约的先知，坚持认为上帝同人民的圣约直接赋予了人民反抗一切不遵从上帝的主权的权力。
　　
　　因此，格里夫斯说：“在诺克斯离开日内瓦之前，他已经非常自如的、稳妥的将宗教意义上的圣约或盟约的观念移植到了政治领域，在新的领域，圣约思想与苏格兰的封建主义和自然法—社会契约理论逐渐结合为一体。而在接下来的几个世纪里，自然法—社会契约理论在英、美政治史上举足轻重。在合法地反抗世俗统治的本质问题上……，诺克斯更明确的主张人民有正当的权力来反抗暴政。就像诺克斯论证的那样，也像法国的胡格诺派信徒、英格兰新教徒，以及诺克斯的苏格兰追随者们随后发现的一样，圣约是一个带有令人敬畏的真正力量。”
　　
　　加尔文主义者没有宣称自己是社会平等主义者，但他们的关于上帝至高权威的立场产生了巨大的追求社会平等的力量，拒绝世俗的“偶像”崇拜“就必然要服从至高的主权：上帝在圣经中启示的圣道。诺克斯说：”历史背景并不是一种约束，希伯来先知是受默示传讲上帝永恒的道。”因此上帝的道“永远居于物质财富、人际关系、甚至世俗法律之上。”
　　
　　 帕里夫斯说：“在废黜统治者方面，《旧约》提供了大量的先例。当诺克斯理解这一切的时候，他遵从了圣经的原则，将反对偶像崇拜和君主专制的权力从地方官员和贵族扩展到平民的选举上来……伯撒和后来的胡格诺派的理论家们也受到了这些内容的影响，甚至可能也包括加尔文。”
　　
　　诺克斯认为旧约里的圣约体系是以上帝为中心的，作为一种敬虔的责任，和个人良心的平安与自由，人民应当起身反抗一个反基督信仰的世俗政权。这种完全“以神为本”的思想与乔治、布坎南在《苏格兰宗教改革的法理》的立场不同，布坎南是人文主义者，和倡导人民反抗的思想家，（他后来归正成为加尔文主义者）。他在赋予人民以革命的权力方面，不是基于基督教的圣约观，而是基于人民作为一个整体的主权。这种“人民主权”能够让民众有权选举统治者，同时并没有让渡他们的天赋人权，这种主权还包括了直接废黜君王的权力。布坎南虽紧随与诺克斯，但分歧在诺克斯认为这种权力只能是由上帝的话语和圣约之下的上帝的子民的职责来确定，布坎南认为这种权力源于一种自然的或形而上的人民主权。
　　
　　7、阿尔图休斯是第二代有影响力的加尔文主义的政治理论家，他追随布坎南，忽略圣约思想的威力。他在《系统政治理论》中，将视角集中在“权利的概念，而非人的敬虔责任上”。
　　
　　法国的托克维尔说
　　 “无限权威是一个坏而危险的东西。在我看来，不管任何人，都无力行使无限权威。我只承认上帝可以拥有无限权威而不致造成危险，因为上帝的智慧和公正始终是与它的权力相等的。人世间没有一个权威因其本身价值值得尊重或因其拥有的权利不可侵犯，而使我愿意承认它可以任意行动而不受监督，和随便发号施令而无人抵制。当我看到任何一个权威被授以决定一切的权利和能力时，不管人们把这个权威称作人民还是国王，或者称作民主政府还是贵族政府，或者这个权威是在君主国行使还是在共和国行使，我都要说：这是给暴政播下了种子，而且我将设法离开那里，到别的法制下生活”
　　
　　诺克斯关于上帝的圣约思想，构成了17世纪30年代至40年代英国清教徒革命的坚实基础。但布坎南、阿尔图休斯说，英国革命已经到了它的结尾阶段，即1688年的“光荣革命”，它的理论基础已经转变成为公民的政治权利，在以后的1776年的美国革命中，公民的政治权利在各种复杂的因素与思潮中已成为一条明确的主线。
　　
　　假如没有加尔文、诺克斯发展基督教的圣约思想来为“政治权利”铺垫，那么世俗化的“政治权利”理论是否能够激发当时的苏格兰人民冒着生命危险去诉诸革命行动，这颇值得怀疑，因此后来的“政治权利”理论是否能取得这样显著的地位就很难说了。与那些反抗专制、追求信仰自由和敬虔生活的政治行动直接相关的，的确是诺克斯的雄辩和他宣讲的那令人震撼和扎心的对永恒的关注—你的一生到底是被上帝分别为圣，还是失去最后的救恩。事实上，在苏格兰，无论是统治者还是被统治的民众，最终都成为了加尔文主义者。
　　
　　诺克斯是从加尔文过渡到布坎南、阿尔图休斯的中间人物，诺克斯将加尔文的上帝的主权与人民反抗的思想发展到极致，并使其在国家的层面上得到实践，而布坎南、阿尔图休斯，以及后来的政治思想家则将诺克斯的圣约思想进一步转换为人民主权和民主革命的基础，并通过淡化其基督教信仰的神学背景，扩大了它在世俗国家和即将到来的理性主义的时代中的发展。
　　
　　诺克斯与苏格兰宗教改革对后世的影响还有政府与教会的政体关系。对相关的政治和法律理论而言，政教关系的处理尤为重要。例如，在一个超越性的价值和目标下，“地上之城”永远不能超过天上之城，世俗国家只能是第二位，所以它的权力都必须是有边界的，政府权力是有限的和分立协作的。新教改革从教会的组织结构改变开始、一直发展到教会为了纯正信仰和争取信仰自由的权利，而与国家的专制权力进行的浴血奋战。最后导致社会结构方面的根本性改变。经过了一个多世纪努力的结果，国家权力的有限性和代议制确立起来。在《自由的崛起》这本书中探讨了16—18世纪加尔文主义关于自由的思想，以及精神对五大政体、五个现代国家（一个城邦，四个国家：加尔文的日内瓦、胡格诺教的法兰西、诺克斯的苏格兰、清教的英格兰、殖民地的美国）之形成的深刻影响，以及与之相伴的几次宗教战争与宗教革命，都与基督新教不屈不饶、浴血奋战有关，可以说如果没有没有基督新教的努力奋斗，就没有西方的民主、宪政。
　　
　　一个基督徒，他只能是一个宪政主义者。因为“上帝”和对自身罪性的深刻认识而进入公共领域、政治领域，他不可能赞成专制、极权，因为那是崇拜偶像，会受到上帝的惩罚。所以是基督教造成了宪政民主的制度安排。一个知识分子如果正确理解基督教教义，就一定会得出宪政主义的政治结论。因此基督教关于约的精神，后来沿着世俗化的自然法理论，转化为了社会契约论、人民主权和代议制政府理论，真正体现出了现代自由民主的色彩。可以说，19世纪和19世纪以前立宪时代的诸多政治理论，本身就是基督信仰的世俗化版本，它造成人类现今所有政治制度中最好的一种政治制度，它使人类摆脱了法老的奴役、剥削、压迫，让人类获得了自由！
　　
　　注释：
　　
　　参考书目
　　
　　 1、《自由的崛起16—18世纪，加尔文主义和五个政府的形成》作者：道格拉斯、凯利博士
　　
　　2、沈阳：《基督教正义一元论的实现：基于法政史学的一种叙述》
　　
　　3、《每日研经丛书》
　　
　　 4、、《中文圣经注释》
　　2009-9-15
　　
　　
　　经文：申命记二十七章9节—二十九章一节

27:9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你　神的百姓了， 27:10 所以要听从耶华你　神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。” 27:11 当日，摩西嘱咐百姓说： 27:12 “你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。 27:13 吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。 27:14 利未人要向以色列众人高声说： 27:15 ‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’ 27:16 ‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:17 ‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:18 ‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:19 ‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:20 ‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’ 27:21 ‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:22 ‘与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:23 ‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:24 ‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:25 ‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 27:26 ‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’ 28:1 你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。 28:2 你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上： 28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福； 28:4 你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福； 28:5 你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。 28:6 你出也蒙福，入也蒙福。 28:7 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。 28:8 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你　神也要在所给你的地上赐福与你。 28:9 你若谨守耶和华你　神的诫命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓，立你作为自己的圣民。　 28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。 28:11 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。 28:12 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。 28:13,14 你若听从耶和华你　神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。 28:15 你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上： 28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅； 28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅； 28:18 你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。 28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。 28:20 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 28:21 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。 28:22 耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(注：或作“乾旱”)、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。 28:23 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。 28:24 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。 28:25 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。 28:26 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 28:27 耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。 28:28 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。 28:29 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。 28:30 你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。 28:31 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。 28:32 你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。 28:33 你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制， 28:34 甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。 28:35 耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。 28:36 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。 28:37 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。 28:38 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。 28:39 你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。 28:40 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。 28:41 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。 28:42 你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。 28:43 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。 28:44 他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。 28:45 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你　神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。 28:46 这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。 28:47 因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的　神，　 28:48 所以你必在饥饿、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。 28:49 耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得； 28:50 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。 28:51 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。 28:52 他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你　神所赐你遍地的各城里。 28:53 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你　神所赐给你的儿女之肉。 28:54 你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女， 28:55 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。 28:56 你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。 28:57 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。 28:58,59 这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你　神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。 28:60 也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。 28:61 又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。 28:62 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你　神的话，所剩的人数就稀少了。 28:63 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。 28:64 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。 28:65 在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。 28:66 你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。 28:67 你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得到晚上才好！’晚上必说：‘巴不得到早晨才好！’ 28:68 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。” 29:1 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。

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韦斯敏斯德小要理问答

　　

　　在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问答〉之外，算是最通用的问答。

　　这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容上可分为两个部份，第一部份的主题是神，包括神的特性，神的创造及救赎。第二部份则谈到人的责任，内容包括十诫的解释，信心及悔改的教义，以及人蒙恩的媒介，如：神的话、圣礼及祈祷。

　　

　　韦斯敏斯行小要理问答

　　

　　引言

　　

　　问1：人的主要目的是什么？

　　答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。

　　略解：一件东西的主要本分，意思就是它被造的主要用意。譬如，窗子的主要用意是透光，人的主要本分是服事神；若在地上忠心持守，将来就能与他在天上一同欢乐。

　　1．林前十31：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

　　2．诗七三25～26：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。

　　问2：神曾赐什么准则，指教我们怎样荣耀他，以他为乐？

　　答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以他为乐。

　　略解：最后一句道出了我们所以被造的目的；这是告诉我们到那里去找准则以尽到本分。我们自己不晓得如何服事神，但是神曾指教我们，那是在圣经里，所以我们应当到圣经里去找方法。

　　1．弗二20：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。提后三16：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。

　　2．约壹一3：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

　　问3：圣经主要教导的是什么？

　　答：圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理，和神所要人当尽的本分。

　　略解：为了达到我们生活的主要本分，有两件事必须知道：我们该信什么？我们该作什么？这两件事，圣经都为我们解释得十分清楚，告诉我们神是怎样的神，他曾为我们作了什么，他吩咐我们作什么，对我们现在与未来都有好处。

　　1．提后一13：你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。

　　

　　第一部分：我们该信什么

　　

　　一、神是怎样的神

　　问4：神是怎样的神？

　　答：神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。

　　略解：这里首先告诉我们，神是怎样的神，他不像我们有身体。其次，他不像我们一样受能力的限制、受时间的影响、会改变。再其次，在特性上，他是智慧、圣洁、公义、良善与真实的神。

　　这是我们的神—万物中最伟大与最美好的。

　　1．约四24：神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

　　2．出三14：神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这么说，那自有的打发我到你们这里来。

　　3．诗一四七5：我们的主为大，最有能力；他的智慧，无法测度。

　　4．启四8：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在，以后永在的全能者。

　　5．启十五4：主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。

　　6．出卅四6～7：耶和华在他面前宣告，说：耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。

　　7．伯十一7：你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？

　　8．诗九02：诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

　　9．雅一17：各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　问5：神是独一的吗？

　　答：神是独一无二，又真又活的。

　　略解：这里教导我们，只有一位神。这位伸乃是一切生命的来源，是唯一真正敬拜的对象。

　　1．申六4：以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。

　　2．耶十10：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。

　　问6：神有几个位格？

　　答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵：就是三位一体真神，本性相同，权能荣耀相等。

　　略解：圣经告诉我们，父是神，子是神，圣灵是神，但是这三位格合起来只是一位神，一起存在与行动，正如一位一样。这乃是根据圣经的启示。

　　1．太廿八19：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。

　　2．约壹五8：作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。

　　

　　二、神曾作了什么

　　

　　问7：神的预旨是什么？

　　答：神的预旨是他从永远所定的主意；根据他的美意，为了他自己的荣耀，预定一切将有的事。

　　略解：神的预旨就是他的主意或他从永远所决定作的事。这个答案告诉我们，神指定每一件发生的事。任何事均非偶然发生，都是经过计划安排的，这计划乃是神的计划。他使万事互相效力，叫爱神的人得益处，叫恨他的人是不幸。

　　1．弗一11～12：我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

　　问8：神怎样执行他的预旨？

　　答：神用创造和护理之工来执行他的预旨。

　　略解：先前我们已经得知，神是怎样的神：现在开始要知道他曾作了什么。这里告诉我们，他创造万物，并持守万物，在创造与护理上，我们都看见他自己的预旨。

　　1．启四11：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。

　　2．但四35：在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意行事。

　　

　　三、创造

　　

　　问9：创造之工是什么？

　　答：创造之工，是神用他全能的话，在六日之内，从无中造出万有，并且都甚好。

　　略解：神所造的头一件与我们有关的事，是造了一个我们生活的世界。然而，我们想做任何东西时，一定需要材料。譬如，做椅子需要木头。但是，神造万物什么也不要，只凭着说话。这里也告诉我们，神造万物的时间——六日；以及造成之后的情形—甚好。

　　1．来十一1：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

　　2．创一1：起初神创造天地。

　　3．创一31：神看着一切所造的都甚好。有晚上，何早晨，是第六日。

　　问10：神怎样造人？

　　答：神以知识、公义、圣洁，并照着己的形象造男造女，并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。

　　略解：这里告诉我们，人是按神的形象被造。他也像神一样有公义与圣洁，并有理性。任何其他动物部没有这样的天赋，按理它们得伏在人的权柄下。

　　1．西三10：穿上了新人，这人在知识上渐渐更新，正如追他主的形象。弗四24：并且穿上新人，这新人是照着神形象追的，有真理的仁义和圣洁。

　　2．创一27：神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

　　3．创一，28：神就赐福给他们，又对他们说：「要主养众多，遍满地面，治理这地：也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

　　

　　四、护理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　

　　问11：神的护理之工是什么？　　　　　　　　　　　

　　答：神的护理之工，就是用他至极的圣洁、智慧、权能，保护他所造的万物，并且管理他们一切的动作。

　　略解：神的权能在维持世界，就像在创造世界一样必需。我们不能单独存活，万物的生存、动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们，神不仅创造万物，他也照顾万物。他使万物生存，保守它们免于危险，遥控它们一切行动，为的是他自己的荣耀。

　　1．诗一四五17：耶和华在他一切所行的，无下公义，在他一切所作的，都有慈爱。

　　2．赛廿八29：这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。

　　3．来一3：常用他权能的命令托住万有。

　　4．诗一○19：他的权柄统管万有。太十29：两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

　　问12：神造人的时候，怎样突显护理之工？

　　答：神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃，必受死亡的刑罚。

　　略解：当神造亚当夏娃的时候，他说，他们若遵守他的诚命，就能永远生存；若违反诫命，就要死。这乃是生命之约。然后神下了他第一道诫命：他们不可吃一棵叫分别善恶树上的果子。结果他们吃了，这显示出他们多么不愿意在凡事上都顺服神。

　　1．加三12：律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」

　　2．创二17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

　　

　　五、人如何犯罪

　　

　　问13：始祖守住他们被造的地位吗？

　　答：始祖既靠自由意志得罪了神，就从被造的地位堕落了。

　　略解：亚当夏娃没有遵守神的诫命，他们只想自己快乐，没想去讨神的欢心，所以他们就从无罪的情果落进罪的情景中了。

　　1．传七29：神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。

　　问14：罪是什么？

　　答：凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。

　　略解：这里教训我们，有两种罪。第一是不行神的吩咐；第二是作神禁止的事。我们的始祖犯的是第二种罪。

　　1．约壹三4：凡犯罪的，就是违背律法：违背律法的就是罪。

　　问15：始祖犯了什么罪，就从被造的地位堕落了呢？

　　答：始祖因吃了禁果，就从被造的地位堕落了。

　　略解：亚当夏娃所犯的特别罪，造成他们的堕落，乃是，他们吃了神吩咐他们不可吃的分别善恶树上的果子。创三6～8：于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的时子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

　　

　　六、人犯罪的结果

　　

　　问16：亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？

　　答：神和亚当立的约，不是单为他自己，也是为他的后裔，所以凡从亚当按常例而主的人，都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪，一同堕落了。

　　略解：神与亚当之间的约定，不是只影响亚当自己，而是他所有的后裔。因此，亚当犯罪，世人－－基督除外－－都和他一同受罚（死的惩罚）。他们「在他里面犯罪，并且与他一同堕落了」。结果是严格执行处理一切世务的计划，所以我们至今仍然看见，由于父母的错行，儿女受苦连连。

　　1．创一28：神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。创二16～17：耶和华神吩咐他，说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」

　　2．罗五18：因一次的过犯，众人都被定罪。

　　问17：始祖堕落将世人陷在什么境况中？

　　答：始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。

　　略解：亚当的第一个罪，一般称之为堕落。这里告诉我们，由于此堕落，所有世人就生在罪与抑郁不乐中。罗五12：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

　　问18：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于什么？

　　答：世人陷在罪恶境况中，那个罪恶在于：一、亚当初犯的罪孽，二、原来义性的丧失，三、全性的腐败，就是通常所说的原罪，四、各人从原罪所发生的本罪。

　　略解：此答案告诉我们，因为亚当的堕落，使我们深陷在罪里。此罪分两部分—本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪，包括三件事：要负亚当犯罪的惩罚，缺少行义的欲望，偏偏又爱犯错。后者包括我们一切实际犯的罪（本罪）。原罪是因为我们跟亚当的关系而来，本罪则是因我们的恶心而来；但这些恶心所以一开始就是恶的，乃是因为我们与亚当的关系，追根究底，一切罪还是出自于原罪。

　　1．罗五19：因一人的悖逆，众人成为罪人。

　　2．罗三10：没有义人，连一个也没有。

　　3．弗二1：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。诗五十一：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

　　4．太十五19～20：从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎。这都是污秽人的。

　　问19：世人在堕落境况中的悲惨是什么？

　　答：全人类由于堕落丧失与神的交往，反落在神忿怒和咒诅之下，因此应受今生一切的愁苦和死亡，以及地狱永久的痛苦。

　　略解：这里教训的是，因为亚当犯罪而临到我们的可怜景况。告诉我们，因此不能再像亚当从前一样享受与神在一起的乐趣，只活在他的不悦之下，因此要承受一切今生的忧虑，临死的痛苦，与地狱永远的死亡。这是我们凭着天然所当有的景况，除非神怜悯我们，我们会全部在这样的景况中。

　　1．创三8：那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。三24：于是把他赶出去了。

　　2．弗二3：本为可怒之子，和别人一样。加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

　　3．罗六23：罪的工价乃是死。太二五41：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

　　

　　七、救恩

　　

　　问20：神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗？

　　答：神既从无始的已往凭着自己的美意，拣选了许多人得永远的生命，就为他们设下恩典之约，要藉着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，而进入拯救的地位。

　　略解：人既违背神的律法，所以注定要死，且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿刑罚世人，所以就立了另一个约，但这次是与基督立约，称为恩典之约。藉着这个约，神着手拯救那些相信他儿子的人，并赐他们永远的生命。这就是福音，神给人的好消息，称之为恩典之约；因为它是出于神完全的怜悯，不是我们配得的。

　　1．弗一4：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。

　　2．罗三21～22：但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

　　问21：谁是选民的救主？

　　答：神选民惟一的救主是主耶稣基督，他既从永远就是神的儿子，但到了时候，降世为人，此后神人两性分清，而成为一位，直到永远。

　　略解：救赎的「赎」，意思就是买回以前拥有过的东西，而且是曾落于他人的东西。如今，基督耶稣以他自己的血救赎我们。这位救赎主，这里告诉我们，他是神，成为人：所以他有两种性情，要永远集于一个位格。因此，我们必须记住，基督耶稣不是介乎神人之间的第三类，乃是神，又是人。

　　1．提前二5：因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

　　2．约一14：道成了肉身，住在我们中间。

　　3．罗九5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！

　　4．来七24：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。

　　问22：基督既为神的儿子，怎样成为人？

　　答：神的儿子基督成为人，乃是取人实在的身体和理性的灵魂，藉着圣灵的能力，在童贞女马利亚的腹中成胎而生，但是没有罪。

　　略解：这答覆告诉我们神子成为人的事实，他是怎么来的，乃是取了人的身体与灵魂，以神奇的方式藉着圣灵的能力作成的。基督成为人的目的是，他可以站在我们的地位上，来完成我们的救赎。

　　1．来二14：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。

　　2．太廿六38：便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。

　　3．路一31：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。一35：天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

　　4．来七26：像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

　　

　　八、基督的拯救工作

　　

　　问23：基督作我们救主所执行的职分是什么？

　　答：基督作我们的救主，在降卑与升高的境况中执行先知、祭司、君王的职分。

　　略解：上一段教训我们的是，罪人得救的伟大真理，这一段则教训我们，我们的救主为他子民作成救恩的方法。我们知道了，他藉着履行先知、祭司、与君王的职分完成救恩，因此将我们从三层痛苦的无知、罪恶、与捆绑中解救出来。他在地上的时候，执行这些职分，在天上他仍继续执行。

　　1．徒三22：摩西曾说，主要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。

　　2．来五6：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

　　3．诗二6：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

　　问24：基督怎样执行先知的职分？

　　答：基督执行先知的职分，在于用他的道和圣灵，将神的旨意指示我们，为要叫我们得救。

　　略解：先知是宣扬神旨意的人。这里告诉我们，基督为我们所作的，就像我们的先知。他藉着他的话宣扬神旨，因为整本圣经都是他的话；但是因为单读圣经不足以使人明了救恩，所以他赐下圣灵，使凡听见的，都得益处。

　　1．约廿31：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

　　2．约十四26：保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。

　　3．约十18：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　问25：基督怎样执行祭司的职分？

　　答：基督执行祭司的职分，在于将他自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，而使我们与神和好，并且时常为我们祷告。

　　略解：祭司的本分是为百姓献祭与祷告；这也是为祭司的基督替我们所作的。当他在地上的时候，他献上自己为祭，如今在天上，他为我们向神求和。这里告诉我们，照样，基督献己为祭的目的是：为我们的罪满足神的公义；把我们带回神面前，作他亲爱的儿女。

　　1．来九28：基督既然一次被献，担当了多人的罪。

　　2．来二17：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

　　3．来七25：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。

　　问26：基督执行君王的职分？

　　答：基督怎样执行君王的职分，在于克服我们，使我们归向他；又管理保护我们，并且抑制或征服他的和我们的仇敌。

　　略解：君王是国度的统治者。现今地上有一个大国度，由神的一切儿女组成，统治者是基督。如此，这里所说他的职分有三：

　　1．使我们甘愿服从他。2．颁赐律法来引导与保护我们。3．他将一切反对我们与他的人拒之于门外，最后并治服他们。

　　1．诗一一○3：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。

　　2．赛卅三22：因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。

　　3．林前十五25：因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。

　　问27：基督的降卑在于什么？

　　答：基督的降卑在于他降生为人，主在卑微的环境中，处在律法之下，忍受今生的苦难，神的震怒，和十字架被咒诅的死，又被埋葬，暂时服于死权之下。

　　略解：「降卑」意思就是由高位而趋低位，基督为我们这样作了。他从他的天上宝座下来，成为一个忧愁苦恼的人。这个答案告诉我们，降卑自己的各个不同特殊事件：（1）出生；（2）出生寒微；（3）服在律法之下；（4）常经忧患；（5）历经神的掩面不看；（6）被钉十架；（7）被埋葬：（8）三日在坟墓里。这一切基督都担当了，为的是叫我们得益处。

　　1．路二7：就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　2．加四4：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

　　3．赛五三3：他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。

　　4．太廿七46：约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。

　　5．腓二8：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　6．太十二40：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　问28：基督的升高在于什么？

　　答：基督的升高，在于他第三日复活，升天，坐在父神的右边，并在来日来审判世界。

　　略解：升高意思就是由平庸而升至伟大。基督的升高包括下列几个特殊事件：（1）由死里复活；（2）升上高天；（3）坐在神的右边；（4）被任命审判世界。这是我们的救主观今的景况。

　　1．林前十五4：而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复话了。

　　2．可十六19：主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。

　　3．徒十六31：因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且吃他从死里复活，给万人作可信的凭据。

　　

　　九、圣灵的拯救工作

　　

　　问29：我们怎能领受基督所赢得的赎罪之恩？

　　答：我们领受基督所赢得的赎罪之恩，是靠着圣灵，使这恩在我们心里发生效力。

　　略解：前一段已经看见，救恩如何作成我们能领受的阶段，现在我们则是要知道我们能领受救恩的方法。答案告诉我们，基督一旦买赎我们，我们就实际领受了圣灵。

　　1．约三5：耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。多三：他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。

　　2．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

　　问30：圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力？

　　答：圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力，乃是藉着他的感动，使我们有信心，又藉着他有效的恩召，使我们和基督有连属。

　　略解：前面答案告诉我们，藉着谁的力量，我们得领受救恩；这里是告诉我们领受救恩的方法。基督的救恩成为我们的，必须与他联合才行—我们藉着信就与他联合—这个信是藉着把我们自己交托给基督，乃是神的灵在我们心里作工的效果。

　　1．弗二8：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

　　2．弗三17：使基督因你们的信，住在你们心里。林前一9：神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。

　　问31：有效的恩召是什么？

　　答：有效的恩召是神所成的工作，用以使我们觉悟自己的罪恶和苦难，又光照我们的心，使我们认识基督，并更新我们的心志，于是说服我们，叫我们能接纳在福音中所白白传授给我们的耶稣基督。

　　略解：神呼召人得救有两个方法：他的话或护理的外在呼召与圣灵的内在呼召。前者因为是透过我们内心的邪恶，所以经常无效，后者才真正有效。圣灵的内在有效呼召可分成四个阶段：（1）知罪，使我们感觉有罪：（2）光照，明示我们救恩的道路；（3）更新，使我们对善和义的实际与爱有新的看见；（4）信心，乃前三者的结果，使我们信耶稣基督是我们的救主。

　　1．提后一9：神救了我们，以圣召召我们。

　　2．徒二37：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。

　　3．徒廿六18：我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。

　　4．结卅六26：从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。

　　5．约六44～45：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。

　　

　　十、救恩在今世的益处

　　

　　问32：人蒙了有效的恩召，在今生得什么益处？

　　答：人蒙了有效的恩召，在今生所得的益处就是称义，儿子的名分，成圣，并这些在今生所带来的一切福乐。

　　略解：信基督保证会得祝福，其中一些是今生享用，其余是来生享用。今生享用的，以称义、得儿子的名分、与成圣为主，这样的性情使他们也得着了其他各样的福乐。

　　1．罗八30：预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。

　　2．弗一5：按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。

　　3．林前一30：但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。

　　问33：称义是什么？

　　答：称义是神白白恩典的作为，神藉此白白赦免我们一切的罪恶，悦纳我们在他面前为义人，这原因是他将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。

　　略解：称义意思就是称某人为公义，是定罪的反而。它被说成是一件作为，因为它是一次完成的；一件神白白恩典的作为，因为我们自己毋须作什么就能称义。它包括两部分—饶恕与接纳；这里也教导我们，称义的原因不是我们自己的义，乃是基督的，藉着信，基督的义就成了我们的义了。

　　1．弗一7：我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

　　2．林后五21：神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

　　3．罗五19：因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　4．加二16：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。

　　问34：儿子的名分是什么？

　　答：儿子的名分是神白白恩典的作为，神藉此就将我们收纳在他众子的数内，又使我们享有神众子一切利益的特权。

　　略解：儿子的名分就是指接纳异姓的儿女进入家庭，待之如己出。这正是此处儿子名分的意思。它也跟称义一样，纯粹是神恩宠的作为，使我们得着一切既失的福乐。它给我们的是作儿女的身阶与权利两者，使我们觉得，我们有地位，并且身为神家中众儿女的一分子。

　　1．约壹三1：你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！

　　2．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。罗八17：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。

　　问35：成圣是什么？

　　答：成圣是神鸿恩的工作，就是他按着自己的形象，更新我们的全人性，叫我们越久越能在罪上死，并向义而活。

　　略解：成圣意思就是使人圣洁，这里把它说成是工作，因为它不是一次，乃是逐渐完成的；是恩典的工作，因为它是出自于神的良善，我们原是不配得的，自始至终都是圣灵在我们里面作工。成圣就是使我们像神—那就是，逐渐知道厌罪与不犯罪，并喜好与力行圣洁：这称之为更新，因为它把我们恢复到起初的情况里。

　　如此得以看见，称义、儿子名分与成圣，乃是救恩所必须。在称义上，乃是罪人得赦；在儿子名分上，乃是他被带入家中；在成圣上，乃是他被洗净一切的罪。

　　1．帖后二13：他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

　　2．弗四24：并且穿上新人：这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

　　3．罗八1：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

　　问36：称义、儿子的名分与成圣，在今生所带来给我们的福乐是什么？

　　答：称义、儿子名分与成圣，在今生所带来给我们的福乐，就是确知神的慈爱，得良心的平安，在圣灵中的喜乐，在恩惠上的长进，并在恩典中得蒙保守，一直到底。

　　略解：由前所描述的三项，在今生所必然带来的福乐，这里为我们列下五点。凡称义、得儿子名分、与成圣的人都得享有：（1）确信神爱他们；（2）由罪的意识与惧怕定罪中得释放；（3）内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐：（4）属灵的才能愈来愈加多；（5）有权保有这些恩典的享受，直到永远。

　　1．罗五1～2：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。五5：盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。

　　2．箴四18：义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。

　　3．约壹五13：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

　　

　　十一、救恩在死后的益处

　　

　　问37：信徒临终的时候，从基督得什么益处？

　　答：信徒临终的时候，灵魂就得以完全成圣，立刻进入荣耀里，他们的身体既与基督仍旧联合，就在坟墓里安然歇息，直等到复活的时候。

　　略解：晓得了真正的基督徒在今生从神得的福乐后，现在我们再看今生结束后他们得的福乐。灵魂完全成为圣洁，脱离一切罪恶的趋势，并立刻升到天上；身体留在坟墓中，在末日与基督联合。

　　1．来十23：和被成全之义人的灵魂。

　　2．腓一23：在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

　　3．帖前四14：那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。

　　4．赛五七2：他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。

　　5．伯十九26：我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

　　问33：在复活的时候，信徒从基督得什么益处？

　　答：在复活的时候，信徒要在荣耀中复活，又将在审判的日子，当众人面前被主承认，又被断定无罪，于是满心得福，以神为乐，直到永远。

　　略解：这里教导的是将有复活，复活后就有审判。在那次审判中，凡相信耶稣的人会以下列方式得益处：荣耀之体被提：审判主基督承认他们是他自己的百姓，并且在集合的世人面前，宣告他们无罪：被提升天，在那里要与神欢乐直到永远。

　　1．林前十五43：所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。

　　2．太十32：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

　　3．约壹三2：主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。

　　4．帖前四17：这样，我们就要和主永远同在。

　　

　　第二部分：我们该作什么

　　

　　一、道德律

　　问39：神所要人尽的本份是什么？

　　答：神所要人尽的本份，就是顺从他所启示的旨意。

　　略解：知道神曾作什么、正在作什么、与为我们所作的意义后，现在要告诉我们的是，他要我们为他作什么。他要求我们顺服他一切的启示，这是我们的本分，也是我们应该作的。

　　1．弥六8：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

　　问40：神起初赐给人什么法则叫人顺从？

　　答：神起初启示人叫他顺从的法则，就是道德的律法。

　　略解：罗二14～15：没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。

　　问41：道德律法的大意，包括在什么里面？

　　答：道德律法的大意包括在十诫里面。

　　略解：道德律就是教我们当如何思想与表现有关神与人的事。神一造了人，就把这项道德律放在他的心里，使他虽没有圣经，依然知道他的本分。但人一犯罪，这个知识就失了一半，因此神须重新颁赐一份，他把这份律法完全放在圣经里，并简明扼要地放在十诫里。

　　1．申十4：十条诫，照先前所写的，写在这版上。太十九17：若要进入永生，就当遵守诫命。

　　问42：十条诫命的总纲是什么？

　　答：十条诫命的总纲，就是要尽心，尽性，尽意，尽力爱我们的神，并且爱人如己。

　　略解：神给我们的全部诫命，在此总归一个字，那就是爱。凡全心全意爱神与邻舍的人，就是实践律法。邻舍在此意思，不单是生活在我们四周的人，而且是像基督在路加福音十章所教导的，那些与我们有血缘关系的人，或者就是一般人。

　　1．太廿二37～40：耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」

　　问43：十条诫命的序言说什么？

　　答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

　　略解：这些话乃是十诫之前的话，是说给刚从埃及人的奴役下解放出来，现在西乃山的以色列子民听的。这也可以用在我们身上，表征我们从罪的捆绑下得释放。

　　1．出廿2：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

　　问44：十条诫命的序言对我们有什么教训？

　　答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守他一切的诫命。

　　略解：十诫的序言说出神要我们服从的要求。其中是：（1）神是我们的主权者－－我是耶和华；（2）他是我们敬拜的对象——我是你们的神；（3）他是曾将我们从为奴之家领出来的那一位我是你们的救主。

　　1．申十一1：你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐，律例，典章，诫命。

　　

　　二、第一诫

　　

　　问45：第一条诫是什么？

　　答：第一条诫是：除了我以外，你不可有别的神。

　　略解：神把十诫写在两块石板上，他在第一块板上写下头四条诫命，乃是我们对神的本分；第二块则写其余的六条诫命，乃是我们对人的本分。第一诫教导我们唯一正确的敬拜对象，那就是神除他以外，不可有别神。这是诫命的简单意思，但是在要理问答里，每一条诫命都要解释，并加以延伸；方法是：首先它吩咐我们作什么，接着它禁止我们作什么，最后可以看出什么特别理由或动机。

　　1．出廿3：除了我以外，你不可有别的神。

　　问46：第一条诫吩咐我们作什么？

　　答：第一条诫吩咐我们认识神，并且承认他是独一的真神，又是我们的神，因此我们当敬拜荣耀他。

　　略解：第一条诫吩咐我们：认识真神，并只认他为我们的神；如此则在众人面前公开承认他；敬拜他；荣耀他。

　　1．代上廿八9：我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神。

　　2．申廿六17：你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。

　　3．太四10：当拜主你的神，单要事奉他。

　　问47：第一条诫禁止我们作什么？

　　答：第一条诫禁止我们弃绝真神，不敬拜他，不荣耀神，不以他为神，也不以他为我们的神，也禁止我们将那只当归给神的敬拜和荣耀给任何受造之物。

　　略解：第一条诫禁止我们：（1）否认神，那是无神论：（2）敬拜别神，那是拜偶像：（3）荣耀别神，那是亵渎神。

　　1．诗十四1：愚顽人心里说，没有神。

　　2．罗一20：叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。

　　3．诗八一11：无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。

　　4．罗一25：他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

　　问48：第一条诫「除了我以外」，这几个字的意思是什么？

　　答：第一条诫「除了我以外」（原文说在我面前）这几个字的意思是：那鉴察万物的神，留心观看，并且十分憎恶人敬拜别神的罪。

　　略解：为什么我们需要守此诫的特别理由是，那鉴察万物的神，特别注意谁违反此诫，就极度不悦而施以惩罚。

　　1．诗四四20：倘若我们忘了神的名，或向别的神举手，神岂不鉴察这事么？

　　

　　三、第二诫

　　

　　问49：第二条诫是什么？

　　答：第二条诫是：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必必向他们发慈爱，直到千代。

　　略解：第一诫告诉我们应该敬拜的对象，第二诫告诉我们该如何敬拜他。这是叫我们不可藉任何可见，甚至可知的像来仿造神，他是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵，我们敬拜他也必须在灵里以诚实拜他。照样，这里边告诉我们，神会将父亲的罪追加在儿女身上；但意思并不是说，儿女须承担父亲的罪，而只是坏父亲要亲眼看见他们的不良行为对他们儿女所造成的影响，因此得到惩罚：相反地，好父亲则欢喜快乐的得报偿。出廿。

　　问50：第二条诫吩咐我们作什么？

　　答：第二条诫吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则，都领受遵从，并保守纯全。

　　略解：这一诫吩咐我们：（1）要用神自己指定的敬拜方法：（2）忠于原方法：（3）不可加添；（4）不可删减。绝不可有私意敬拜。

　　1．申十二32：凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删除。

　　2．申卅46：又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。太廿八20：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

　　问51：第二条诫禁止我们作什么？

　　答：第二条诫禁止我们用形象拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜他。

　　略解：这一诫禁止我们：1．以像敬拜；2．用任何其他不是神指定的方法来敬拜。

　　1．申四15～16：你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从人中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像，女像。

　　2．西三18：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。

　　问52：我们为什么当守第二条诫？

　　答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是他的子民，并且神切切要我们专心敬拜他。

　　略解：附加我们应该守此诫的特别理由是：（1）神在我们身上有主权（我是耶和华）：（2）我们是属神的（你们的神）：（3）神热心他自己的敬拜（是忌邪的神）。

　　1．诗九五2～3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。

　　2．诗四五11：因为他是你的主，你当敬拜他。

　　3．出卅四14：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

　　

　　四、第三诫

　　

　　问53：第三条诫是什么？

　　答：第三条诫是：你不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

　　略解：这条诫讲的是如何对待神的名。他的名就是指一切我们对他的称呼，或特别出名的称号。妄称神的名，就是随便或当儿戏似的使用神名：像亵渎神的发誓，或非礼使用神名，都是违反此诫。我们祷告的时候，常会听到这条诫命—奉你的名为圣。

　　1．出廿7。

　　问54：第三条诫吩咐我们作什么？

　　答：第三条诫吩咐我们当存圣洁恭敬的心来用神的一切名字，称呼，属性，规则，圣经的话，和工作。

　　略解：第三诫吩咐我们，要以十分虔诚的态度称呼：（1）神的名（耶和华）；（2）他的头衔（万王之王）；（3）他的属性（圣洁）；（4）规则（祷告）：（5）他的话，圣经；（6）他的工作（人）。

　　1．诗廿九2：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。

　　2．启十五3～4：主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？

　　3．传五1：你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。

　　4．诗一三八2：我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。

　　5．伯卅六24：你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

　　问55：第三条诫禁止我们作什么？

　　答：第三条诫禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。

　　略解：第三诫禁止我们，非礼或错误使用任何特别是表示与宣称神的名或物。每一件与他有关的事物都应该是圣洁的。

　　1．玛二2：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们。

　　问56：我们为什么当守第三条诫？

　　答：我们当守第三条诫，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能逃脱神公义的审判。

　　略解：这里特别警告我们，人虽允许我们犯此诫而不受罚，但神可决不这样。他不去不审判我们的。

　　1．申廿八58～59：这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名；你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。

　　

　　五、第四诫

　　

　　问57：第四条诫是什么？

　　答：第四条诫是：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日：这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，和你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天地海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　略解：这诫是关于我们的时间，神要我们在七日的一日，卸下一切的杂务去敬拜他。六日工作，一日敬拜。这是神给我们指定的，他给我们的天主之躯也需要这样。这条诫里所用的「记念」这个词，意思是安息日在此并不是头一次设立。出廿8～12。

　　问58：第四条诫吩咐我们作什么？

　　答：第四条诫吩咐我们将神在圣经中所规定每七日内的一整天，守为他的圣安息日。

　　略解：安息日是天的象征，是所有时日的模式与范例。每一天应该都向神分别为圣，可是因为我们在世上必须从事世务，所以设立安息日，以免我们的思虑尽都为世事所占。这原是为人的益处着想，如果我们不加以重视，那就是我们自己的损失了。

　　1．利十九30：你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。申五12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。

　　问59：神规定第七日的那一日为安息日？

　　答：从世界起始直到基督复活，神规定七日内的第七日为安息日，此后规定七日的头一日为基督徒的安息日，直到世界的末日。

　　略解：先祖与以色列人的安息日是设在周六，因为这一天，神歇了他一切创造的工。基督教的安息日则设在周日，因为这一天是我们救主从死里复活的一天；改变乃是根据使徒与早期教会的惯例。

　　1．创二2：到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

　　2．徒廿7：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。启一10：当主日，我被圣灵感动。

　　问60：当如何守安息日为圣？

　　答：守安息日为圣当整天有圣洁的休息，连平日合法的俗事和娱乐也不可作；除了作必需的和怜悯人的事外，一天的工作都当归与神，或同众人，或在家中敬拜神。

　　略解：这个答案教训我们，守安息日的适当方法是：（1）卸下一切世俗的工作；（2）断绝娱乐；（3）作公众礼拜；（4）作私下礼拜。安息日仅可以作的工作是必要的工作才行，譬如周六不能作，也不能留到礼拜一的工作；以及怜恤的工作，亦即不作就是残忍。

　　1．利廿三3：六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

　　2．太十二11～12：耶稣说：「你们中间：谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。

　　3．诗九二1：（安息日的诗歌）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音：早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。

　　问61：第四条诫禁止我们作什么？

　　答：第四条诫禁止我们忽略安息日所当尽的本分，也禁止以闲懒妄用此日，或作那本来为罪的事：又禁止我们思想、谈论和办理一切不必要的俗事和娱乐。

　　略解：这条诫禁止的是：（1）不守安息日的本分；（2）对该本分掉以轻心：以轻心；（3）拜偶像；（4）犯罪；（5）无正当理由从事世务。

　　1．玛一13：你们又说：「这些事何等烦琐！」并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。」这是万军之耶和华说的。

　　2．结廿三38：他们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。

　　3．赛五八13：你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的：而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。

　　问62：我们为什么当守安息日？

　　答：我们当守安息日，因为神吩咐我们六日内要劳碌作自己一切的工作，特留第七日作为他的日子，他也给我们作榜样，并赐福与安息日。

　　略解：守安息日的特别理由是：我们人只允许六日工作；神说第七日特别是他自己的；神在第七日安息；神赐福这一日。

　　1．出卅一15：六日要作工，但第七日是安息圣日。人要世世代代守安息日为永远的约。

　　2．利廿三3：你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

　　3．出卅一17：这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

　　4．创二3：神赐福给第七日，定为圣日，固为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　

　　六、第五诫

　　

　　问63：第五条诫是什么？

　　答：第五条诫是：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

　　1．出廿12。

　　问64：第三条诫吩咐我们作什么？

　　答：第五条诫吩咐我们当保守各人的名誉，无论在上，在下，或平等的，总要按着自己的等次和地位，向他尽本份。

　　1．弗五21～22：当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。弗六1．5：儿女要在主里听从父母。作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。罗十三1：在上有权柄的，人人当顺服他。

　　2．弗六9：你们作主人的待仆人，也是一理，知道他们和你们，同有一位主。

　　3．罗十二10：爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

　　问65：第五条诫禁止我们作什么？

　　答：第五条诫禁止我们轻忽或损害各人按他的等次和地位所当得的尊贵，和所当受的事奉。

　　1．罗十三7～8：凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。

　　问66：我们为什么当守第五条诫？

　　答：我们当守第五条诫，因为神应许凡遵守这条诫的（只就能荣耀神而与自己有益处来说），在世得享长寿与繁荣。

　　略解：第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们尊敬父母，尊敬服从一切高于我们的人，总归一句话，就是跟我们有任何关系的人讲的话，都要留心听。这条诫吩咐我们，要尊敬在地位上比我们高的人，并且无论在上、在下、或与我们平等的人，都要向他们尽本分。又禁止我们不尊敬的人，或者向我们的朋友或邻居应该尽而未尽本分。守该诫的特别理由是，神应许凡遵守的人在世得享长寿。

　　1．弗六2～3：要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

　　

　　七、第六诫

　　

　　问67：第六条诫是什么？

　　答：第六条诫是：你不可杀人。

　　1．出廿13：不可杀人。

　　问68：第六条诫吩咐我们作什么？

　　答：第六条诫吩咐我们尽力依法保全自己的生命，和别人的生命。

　　1．弗五29：从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。

　　2．诗八二3～4：当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。伯廿九13：将要灭亡的，为我祝福；我也使寡归心中欢乐。

　　问69：第六条诫禁止我们作什么？

　　答：第六条诫禁止我们自杀，非法杀人，和一切关于害人的事。

　　略解：这条诫是关于生命，告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的性命。它要我们适当地照顾我们的身体，同样也要照顾别人的。它禁止我们夺取自己的生命（自杀），与别人的生命（谋杀）。

　　1．徒十六28：保罗大声呼叫说，不要伤害自己！

　　2．创九6：凡流人血的，他的血也必被人所流。

　　3．箴廿四11～12：人被拉到死地，你要解救：人将被杀，你须拦阻。你若说：「这事我未曾知道。」那衡量人心的，岂不明白么？

　　八、第七诫

　　

　　问70：第七条诫是什么？

　　答：第七条诫是：你不可奸淫。

　　出廿14：不可奸淫。

　　问71：第七条诫吩咐我们作什么？

　　答：第七条诫吩咐我们无论存心，说话，行事，都要保守自己，和别人的纯洁。

　　1．提后22：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

　　2．西四6：你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。

　　3．彼前三2：这正是因看见你们有贞洁的品行和敬爱的心。

　　4．帖前四4：要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。

　　5．弗五11～12：那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人：因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。

　　问72：第七条诫禁止我们作什么？

　　答：第七条诫禁止我们一切不纯洁的意念，言语和行为。

　　略解：这条诫是关于纯洁，吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁，严禁一切不纯洁与不正经。它承认，神是身体与灵魂的所有人，并且有权吩咐人为了他而将身体灵魂保守纯洁与神圣。

　　1．太五28：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

　　2．弗五4：淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜。

　　3．弗五3：淫乱并一切污秽，在你们中间连提都不可。

　　

　　九、第八诫

　　

　　问73：第八条诫是什么？

　　答：第八条诫是：你不可偷盗。

　　出廿15：不可偷盗。

　　问74：第八条诫吩咐我们作什么？

　　答：第八条诫吩咐我们合法的获得并增进自己的财富和别人的财富。

　　1．罗十二17：众人以为美的事，要留心去作。

　　2．箴廿七23：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。

　　3．利廿五35：你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。

　　问75：第八条诚禁止我们作什么？

　　答：第八条诫禁止我们非法的妨碍自己和别人财富的增进。

　　略解：这条诫是讲钱与财富。它承认，获取钱财是对的，但是若浪费自己的钱财，或抢劫他人的钱财就错了。它吩咐我们，要工作，以维持我们的需要，并帮助别人和我们自己一样增加财富；否则，是它所禁止的。

　　1．提前五8：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。

　　2．箴廿八19～20：耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。箴廿一6：用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。伯廿19：他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌，所喜悦的，连一样也不能保守。

　　

　　十、第九诫

　　

　　问76：第九条诫是什么？

　　答：第九条诫是：你不可作假见证陷害人。

　　出廿16：不可作假见证陷害人。

　　问77：第九条诫吩咐我们作什么？

　　答：第九条诫吩咐我们与人交往，总要诚实，又要保守自己和别人的名誉，若作见证，更当如此。

　　1．亚八16：各人与邻舍说话诚实。

　　2．彼前三16：存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。徒廿五10：保罗说，我站在该撒的堂前，我向犹太人并没有行过什么不义的事。

　　3．约叁12：低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。

　　4．箴十四5：诚实见证人，不说谎话。十四25：作真见证的，救人性命。

　　问78：第九条诫禁止我们作什么？

　　答：第九条诫禁止我们作一切不合乎真理的事，并一切损害自己和别人名誉的事。

　　略解：这条诫是说到我们的言语，吩咐我们，随时随刻留心说实话。真理一旦受攻击，则要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们作使人误以为真的事（撒谎）；特别是关于人品行的事（诽谤）。一般交往的原则是：在爱里说诚实话。作见证的原则是说实话，全部实话，除了实话以外什么也不说。

　　1．罗三13：他们用舌头弄诡诈。

　　2．伯廿七5：我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。诗十五3：他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。

　　

　　十一、第十诫

　　

　　问79：第十条诫是什么？

　　答：第十条诫是：你不可贪恋人的房屋，你不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。出廿17。

　　问80：第十条诫吩咐我们作什么？

　　答：第十条诫吩咐我们无论处什么境遇，总要知足，并要对别人和他一切所有的，存正当的爱心。

　　1．来十三5：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。

　　2．罗十二15：与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。林前十三4～6：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒：爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。

　　问81：第十条诫禁止我们作什么？

　　答：第十条诫禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分，而对他所有的起贪恋的私心。

　　略解：这条诫是关于我们心中的欲望，告诉我们，不应该贪得无厌，非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们，神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们，要满足目前的生活情形，贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安，看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵，是恪守此诫的最好方法。

　　1．林前十10：你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

　　2．加五26：不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

　　3．路十二15：于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

　　

　　十二、律法的刑罚

　　

　　问82：神的诫命有人能守得完全吗？

　　答：从始祖犯罪以来，除了耶稣以外，没有人能在令生将神的诫命守得完全，反倒在意念、言语和行为上，天天违背神的诫命。

　　略解：神的律法简明扼要地收在十诫里，乃是我们有目共睹的，但是问题来了，谁能守得完全呢？答案是，无人守得完全。每一个人每天在思想、言语和行为上都会触犯律法，唯一例外的是耶稣基督，堕落之前的亚当，与现今在天上的圣徒。

　　1．传七20：时常行善而下犯罪的义人，世上实在没有。

　　2．创八21：人从小时心里怀着恶念。

　　3．雅三8：惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

　　4．雅三2：原来我们在许多事上都有过失。

　　问83：违背诫命的罪都同样可恶吗？

　　答：违背诫命的罪不都同样可恶，因为罪本身的轻重或人犯罪的情形有所不同，所以有的罪在神眼中就比别的罪更可恶。

　　略解：此答案告诉我们，有些罪比别的可恶，有些罪因为它们自身性质的缘故，比较可恶，触犯神的罪总是比触犯人的罪可恶；有些因为某些环境的缘故比较可恶，有意犯罪比情绪冲动、骤然犯罪可恶得多。

　　1．约十九11：把我交给你的那人，罪更重了。

　　问84：每次所犯的罪当受什么刑罚？

　　答：每次所犯的罪，在今世和来生都当受神的义怒和咒诅。

　　略解：神的义怒意思是他对罪的神圣不悦：他的咒诅意思是他对罪所下的判决。据说，这义怒与咒诅乃是每一项罪的报应，延及今生与来生两者。

　　1.加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

　　

　　十三、得救之法

　　

　　问85：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？

　　答：为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅，神吩咐我们信服耶稣基督，悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们。

　　略解：神的律法说：「守者主，不守者死。」可是，人办不到，他虽然极努力，还是每天触犯律法。但神是慈爱的，提供了一个我们可以得救的方法。那个方法，这里告诉我们，乃是相信与悔改，这是救恩的内在方法，另外还有勤用一切外在方法（容后叙述）。

　　1．徒廿21：又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

　　2．箴二1～5：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神。

　　问86：信服耶稣基督是什么？

　　答：信服耶稣基督是神所赐的救恩，使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督，唯独靠他得救。

　　略解：恩典意思就是不当得的恩宠或慈爱。得救的恩典，意思是神恩宠的作为，目的在拯救。相信也是这种恩典，在这里乃是接纳基督，也就是说，相信圣经里所说关于他的话；并依靠他，也就是说，将我们全人委给他作我们的救主。我们单依靠他，即使我们能以作的任何事也不例外。我们的请求是唯有基督。

　　1．来十39：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

　　2．赛卅三22：耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。

　　3．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

　　4．腓三9：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

　　问87：悔改以致得永生是什么？

　　答：悔改以致得永主是神所赐的救恩，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，立志竭力重新顺从。

　　略解：悔改素称之为「信心之泪」，这是从真正的罪观，与神赦罪的慈爱观念发源出来的，由两部分组成哀哀自罪的道路上转回；与带着爱他与服事他的迫切希望转向神。常言道：悔改得生命，因为悔改导向永生。

　　1．徒十一18：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改行生命了。

　　2．徒二37：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」

　　3．珥二13：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。

　　4．耶卅一18～19：求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。

　　5．诗一一九59：我思想我所行的道，就转步归向你的法度。

　　问88：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们？

　　答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。

　　略解：为了能得救，神要求我们不仅要相信与悔改，而且还要勤用恩典的外在方法。这些外在方法，这里称作蒙恩之法，乃神所定规的事物，主要包括：（1）读圣经；（2）守圣礼；（3）祷告。

　　1．徒二41～42：于是领受他话的人，就受了洗。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

　　

　　十四、圣经是蒙恩的凭藉

　　

　　问89：圣经怎样有救人的效力？

　　答：神的灵时常藉着人诵读，和听讲圣经使罪人醒悟，认罪回转，并藉着信心在成圣与安慰上被建立，以致得救。

　　略解：为了让圣经使我们有得救的智慧，有二件事是必需的：在神那一方面是圣灵的感动，在我们这方面则是勤读圣经。当这两件事都具备了，人就知罪，并被领到基督那里。他们的生活愈来愈圣洁，他们的心里也愈过愈喜乐。

　　1．诗十九7：耶和华的律法全备，能苏醒人心：耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

　　2．帖前一6：并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。

　　3．罗一16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。

　　问90：圣经必须怎样读，怎样听，才可有救人的效力？

　　答：要叫圣经有效人的效力，我们必须留心，殷勤，以预备、祷告的态度来学习圣经的话，用信心和爱心领受而存在心里，又在日常生活中实行出来。

　　略解：这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须留心、恭敬与以祷告的心来使用圣经，必须相信它告诉我们的，以及它吩咐我们的，并且必须凭着其中的爱接受真理；否则，读过的话是不能对我们有益处的。

　　1．箴八34：听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等。

　　2．彼前二1：所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

　　3．诗一一九18：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

　　4．来四2：只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

　　5．帖后二10：他们不领受爱真理的心，使他们得救。

　　6．诗一一九11：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

　　7．雅一25：惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

　　

　　十五、圣礼是蒙恩的凭藉

　　

　　问91：圣礼怎样有救人的效力？

　　答：圣礼有救人的效力，不是因为圣礼本身有能力，也不是因为行礼的人有能力，乃唯独藉基督所赐的恩典，和圣灵在那些以信领受的人心中所作的工作。

　　略解：这里教导我们正确利用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福给它们，制定它们的乃是基督，也唯有他能使它们对我们有益处。圣礼本身是没有价值的，离开基督，没有任何牧师能让它们有任何能力（虽然罗马天主教是那么说）。

　　1．林前三7：可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神。

　　2．彼前三21：这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

　　问92：圣礼是什么？

　　答：圣礼是基督所设立的仪式，用具体之物将基督和新约的益处向信徒表明、印证，而运用在他们心里。

　　略解：这里教导我们，圣礼的标记是：（1）那是基督制定的；（2）那是一种以外在事迹教导福音的方法。其用处有三：i．可以明白地将福音说出或教导给我们；ii．向我们印证福音，或坚定我们对福音的信心；iii．把福音应用到我们身上，使它在我们心里生根。圣礼这一词乃是从拉丁文演变来的，原是士兵在服兵役入伍时，向长官郑重宣誓效忠。按基督教的意义，就是我们在进教会时，所发要效忠与顺服基督的誓言。当我们未成年时，这个誓言是牧师替我们说，但在领主餐时，就得自己宣告了。

　　1．创十七10：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

　　2．罗四11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。

　　问93：新约的圣礼有几个？

　　答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。

　　略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。

　　1．可十六16：信而受洗的，必然得救。

　　2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。

　　

　　十六、洗礼

　　

　　问94：洗礼是什么？

　　答：洗礼是奉父子圣灵的名，用水一洗，表明且印证我们与耶稣有连属，可以承受恩约的益处，并且自己应许作属主的人。

　　略解：洗礼的外在行为是奉父、子、圣灵的名用水施洗。内在的意义则是我们罪的被涤除了。按本性我们全都生在罪里，在应许进天堂之前，我们需要重生。如今，洗礼正表示这个新生。施洗用水的来源告诉我们另一个来源，如耶稣基督的宝血所充满，能遮盖一切罪与不洁。

　　1．太廿八19：你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

　　2．罗六3：岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？

　　3．罗六4：所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。

　　问95：谁当受洗礼？

　　答：有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，才可受洗；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼。

　　略解：这里教导我们谁当受洗礼，包括两个阶层：成人基督徒但未受洗者；与教会会友的小孩。前者受洗是因为规条的涵意说，受洗的人自认是基督徒：后者受洗是因为神对他百姓所发的应许要延伸到他们的儿女身上，如同在他们自己身上一样。

　　1．徒二41：于是领受他话的人，就受了洗。

　　2．创十七7：我要与你井你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。十七10　：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。徒二38～39：彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。

　　

　　十七、主餐

　　

　　问96：主的晚餐是什么？

　　答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典上有长进。

　　略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开的饼表示他受伤的身体；倒出来的酒表示他流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。罗马天主教教导，圣餐中的饼会变成我们主的实际身体；但这是错谬的。我们只能凭信心接受基督。

　　1．路廿二19～20：又拿起饼来，祝谢了，就孽开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。

　　2．林前十16：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

　　问97：要为按理领受主的晚餐，必须怎样？

　　答：为要按理领受主的晚餐，必须自己省察：有没有属灵的知识，可以分辨是主的身体，能不能凭信心以主为食物，有没有悔改的心、爱心，并重新顺从的心，免得因不按理吃喝，就自取审判。

　　略解：这里教导我们领主餐的正确条件，乃是：（1）知识，足以知道主餐所代表的涵义：（2）信心，足以满相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的主命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，认一切所知道的罪；（4）爱神与人：（5）决志履行各样的本分。

　　1．林前十一28～29：人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若干分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

　　2．林后十三5：你们总要自己省察有信心没有。

　　3．林前十一31：我们若先分辨自己，就不至于受审。

　　4．林前十一18：听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。十一20：你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。

　　5．林前五8：我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

　　6．林前十一27：所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。

　　

　　十八、祷告是蒙恩的凭藉

　　

　　问93：祷告是什么？

　　答：祷告是奉耶稣的名，又认自己的罪，并诚实感谢神诸般的恩慈，向神祈求心中所愿，而又合乎神旨意的事。

　　略解：祷告意思是求告神：这里告诉我们关于祷告的以下三件事：

　　（1）关于形式，应该奉基督的名向神祷告；（2）关于内容，应该是合乎神旨意的事：（3）关于方式，应该谦卑认我们的罪，并感谢他的怜恤。

　　1．约十六23：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。

　　2．但九4：我向耶和华我的神祈祷，认罪。

　　3．腓四6：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。

　　4．诗六二8：你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。

　　5．罗八27：鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒代求。

　　问99：神赐什么准则指教我们怎样祷告？

　　答：全部圣经都指教我们怎样祷告，但有基督教导门徒的主祷文，特为我们祷告的准则。

　　略解：这里告诉我们，在祷告神的事上，要以全本圣经作引导。但是我们特别有基督教门徒的祷告，作我们祷告的准则，一般称之为主祷文—那是主耶稣基督的祷告。

　　1．约壹五14：我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。

　　2．太六9：所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

　　

　　十九、主祷文

　　

　　问100：主祷文的首句教导我们什么？

　　答：主祷文的首句：「我们在天上的父」，教导我们存圣洁恭敬的心，坦然无惧的恭敬神，如同儿女亲近父亲一样，笃信他肯听且能帮助我们，并且教导我们要和人一同祷告，又要为人祷告。

　　略解：首句是引言或开头语。由此我们知道，主祷文的首句教我们三件事：（1）因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心；（2）因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧地对他；（3）因为他是我们的父，所以我们应该和人一同祷告，并为他们祷告。

　　1．赛六四9：耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。

　　2．路十一13：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

　　3．罗八15：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕：所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！

　　4．弗六18：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。

　　问101：我们在主祷文第一条求什么？

　　答：主祷文第一条说：「愿人都尊你的名为圣。」我们在此求神赐力量，叫我们和众人在他自己所显明的一切事上能荣耀他的名，并求他为自己的荣耀处理万事。

　　略解：「求」意思就是要求什么东西。主祷文里有六项恳求：前三项是关于神，后三项则是关于我们自己。在第一恳求中，我们求两件事：（1）神的名被人尊为圣或荣耀；（2）神的名藉万事被尊为圣或荣耀。

　　1．诗六七1～3：愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。

　　2．罗十一36：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

　　问102：我们在主祷文第二条求什么？

　　答：主祷文第二条说：「愿你的国降临。」我们在此求神叫撒但的国衰败，叫他恩典的国兴旺，使自己和众人得以进入而常久在内，并求他荣耀的国早日降临。

　　略解：「国」意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国：撒但的国或顺服撒但的人，恩典的国或顺服神的人，与荣耀的国或将在荣耀里与基督一同作王的人。我们在此恳求中，求神叫第一国衰败，第二国兴旺，与第三国早日降临。

　　1．诗六八1：愿神兴起，使他的仇敌四散：叫那恨他的人，从他面前逃跑。

　　2．诗五一18：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　3．帖后三1：弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。罗十1：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列得救。

　　4．启廿二20：证明这事的说：「是了，我必快来。」阿们。主耶稣阿，我愿你来！

　　问103：我们在主祷文第三条求什么？

　　答：主祷文第三条说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」我们在此求神赐恩，叫我们能凡事甘心乐意的学习，遵从，顺服他的旨意，如同在天上的天使一样。

　　略解：「神的旨意」意思就是神希望作的事。这个旨意在天上行得十分完全，我们在此恳求中，求在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量，这是作不来的，因此我们求神帮助我们完全知道他的旨意如何，而且既知道，还能身体力行。

　　1．诗一一九34～36：求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。

　　2．徒廿一14：既不听劝，我们便住了口，只说，愿主旨意成就便了。

　　3．诗一○三20：听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。一○三22：你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。

　　问104：我们在主祷文第四条求什么？

　　答：主祷文第四条说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」我们在此求神开恩赐我们今生所需要的够用而美善的东西，并使我们同时得享他的福乐。

　　略解：现在看的这一恳求，是关于我们自己的—祷告的顺序先是神，然后才是我们自己。在此恳求中，我们求的是我们身体需要的供应，求两件事：日常够用与神的赐福。

　　1．箴卅8：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。

　　2．诗九十17：愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。

　　问105：我们在主祷文第三条求什么？

　　答：主祷文第五条说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们在此求神开恩，因基督的缘故白白饶恕我们一切的罪，我们所以敢这样求，因为我们蒙了神的恩典，才能从心里饶恕人。

　　略解：在第五与第六恳求中，我们求的是我们属灵需要的供应。首先要求我们的罪得饶恕，圣经应许我们，我们若晓恕他人，神也会饶恕我们。那么，如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人，我们就大可以相信，他听了我们求饶恕的祷告。罪在此称为债，因为一犯罪，我们就亏欠律法：律法不仅要求顺服，也要求在不顺服的时候施罚。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　1．诗五一1：神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　2．太六14：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必晓恕你们的过犯。

　　问106：我们在主祷文第六条求什么？

　　答：主祷文第六条说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。」我们在此求神保守我们不受试探而犯罪，或在受试探时扶助我们并拯救我们脱离凶恶。

　　略解：试探意思就是引诱我们犯罪。在此恳求中，我们求神不叫我们遇见一切试探，不然他就要使我们能抗拒与克服试探。

　　1．太廿六41：总要儆醒祷告，免得入了迷惑。诗十九13：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。

　　2．诗五一1：神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。五一12：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

　　问107：主祷文的结语教导我们什么？

　　答：主祷文的结语说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」这是教导我们惟独神能应允我们的祷告，并且祷告的时候当称赞他，将国度、权柄、荣耀都归于他，末了为要证明所求的是诚心所愿，又深信这是必蒙应允，就说：「阿们。」

　　略解：结语就是末后。主祷文的结语教导我们三件事：（1）唯独应该仰望神的帮助；（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神；（3）祷告结束应该说「阿们」，意思就是，但愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。

　　1．但九18～19：我们在你面前恳求，原不是自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿。

　　2．代上廿九11：耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。二九13：我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。

　　3．启廿二20：阿们！主耶稣阿，我愿你来！