分類：教会历史
纪念加尔文500周年，唐崇荣牧师在台北的讲座，详情请参STEMI.
归正福音运动自上世纪于华人教会中逐步展开。首先必需澄清它不是一个宗派运动，而是一个回归《圣经》信仰的跨宗派运动。这必需重新重视归正神学的教义，信经信条、要理问答，严谨的释经和对教会历史的认识。跟着是护教学、福音文化使命等。对一个'平信徒'来说，<圣经新译研读本>或是一个很好的开始，英语教育的则可以买 'The Reformation Spirit of Study Bible'. 进深点的，可以参考神学阅读入们编（林慈信牧师和陈佐人牧师的阅读建议）。当然，也要将这神学应用在教会和个人生活中。
改革宗里的每个宗派都可以加入归正福音的战线，因为我们有共同的遗产和信念，我们不是天主教（或现代天主教）和灵恩派（或五旬节派）。但最好先唤起一群的牧者和领袖由上而下影响，否则也可能会逐渐变成草跟运动由下而上，这在浸信会的制度也许比较行得通，卫理公会则要付较大的代价，圣公会已经挣扎了好几百年，天主教近乎免谈除非你要做马丁路得第二。另外，也许有牧者从事开拓归正福音的教会，从零做起大力推动归正神学，从牧养到书籍出版到神学院和研究院，以Reformed 精神治理教会，凡事回归圣经的教导。设立执事与长老协理会务，但这必需很清楚神的呼召。 归正福音运动是一个普遍的呼召，其实各地都有牧者和领袖在响应，但笔者认为还是尽可能先在一个宗派里面以Reformed的精神好好的影响和贡献，按部就班地作体制内改革，提醒更多信徒关注信仰的更新。
归正时代已经来临了吗？Already but not yet! 显然，不是处处都要开Reformed为名的教会，但是教会都要reformed。除了每个主日崇拜中宣告使徒信经之外，还得看牧者的证道、教导和治理有否按使徒的传统，是否符合归正的教义和信条标准，特别是西敏斯信条（Westminster Confession）。笔者在追溯归正信仰时，特然意识到归正运动并不等同于长老会运动。虽然一般长老会都还会教导改教的5 Sola精神和加尔文主义的TULIP 5要点，然而也有转向新派和新正统派的。很多已经是在理念和做法上名不符实或不一致的，比如一些长老会也开始加入了敬拜赞美的形式、崇尚标杆人生的课程、对圣经无误的质疑和批判、新保罗神学或道德主义，结合灵恩或新兴教会的取向等。起初是以基要的原则(Normative Principle)取代了规范性的原则(Regulative Principle)，渐渐地连清教徒的立约观念也失传了。
华人教会参与在归正传统的历史不长，很多工作、人力和资源还处于零零星星的起步阶段。除了有唐崇荣牧师多年来的苦心经营，从布道会到开教会、神学讲座到信仰研讨大会、跟着是每周持续五个国家的解经和问题解答，这些年来起来响应的有赵中辉、赵天恩、林慈信、陈佐人、李健安、麦安迪、吕佩渊、王志勇等学人牧者。他们的讲道集、各地的课程、影音工作、翻译出版、学术研究，以及许多中文的归正教会都已经在植堂和牧养，并在2007年于北美联署成立了国际归正福音团契，逐渐理出华人归正信仰的立场及未来事工的方向和蓝图，志在全球发扬归正神学传统。陈佐人牧师接管的北美基督教与21世纪归正学院，麦安迪牧师接管的台北改革宗神学院，Richard Pratt 所创立的第三千禧年事工，林慈信牧师所创立的网络圣约神学院，以及唐崇荣牧师明年8月将要在印尼开始的中文归正神学院都是近15年来的里程碑。据观察，在亚洲为印尼归正教会的学生水平最高，其次是中港台、星马。
尽管如此，就新加坡的英语书局、出版社、24小时的电台、及教会小学院如Biblical Graduate School of Theology、Far Eastern Bible College，Emmanuel reformed Bible Lectures 等，好些事工已有根深蒂固的传统，加上丰富的英语资源和普遍中上的阅读能力，比起其他地区来得相对成熟些。除了近年一些年轻牧者开始的归正教会，如First Reformed Evangelical Church, Covenant Evangelical Reformed Church, Pilgrim Covenant Church, Shalom Reformed Baptist Church,Criswell Tabernacle等，其余多半属于Bible-Prebysterian（简称BP)，就是50年代为抗衡新派思想从世界长老大会堂堂皇皇走出来的勇士们，在这里已是老树盘根了（甚至，在马来西亚，包括在东马的古晋和诗巫(笔者的家乡)也都有了其中文教会的分堂，由林顺恩牧师负责）。
笔者身在东马，对归正运动的有限观察，自Poh Boon Sing牧师创会以来已有好十几间Reformed Baptist（司布真传统的，基要保守及持守分裂主义）的教会，包括在婆罗洲的汶莱和美里。古晋则有王俊才牧师自2000年创办的古晋归正福音团契（KREF）常年举办布道会、讲座和一系列的信徒神学课程（此课程已来到了笔者的家乡，希望能对笔者目前身处的宗派教会，牧者、教会领袖及新一代信徒有正面的造就和影响）。王牧师已逐渐迁移投身西马的归正福音教会（配搭唐崇荣牧师和李健安牧师的工作，并与福音派维持着合乎圣经原则的联系）。另外，是将要开始的 KL Redeemer分会（依循Tim Keller、John Piper的路线，对灵恩运动采取审慎的开放），团队已经组织好，只欠他们的牧师从Calvin College明年毕业归来后，相信会吸引很多的青少年。
无可厚非，归正运动的领袖和教派之间，也有彼此承认或彼此不承认的矛盾。整体上，他们的讲道内容是比很多福音派牧者优秀且严谨的，文字出版也令人敬佩，福音文化和护教方面都有可观的影响，是我们后来者的好榜样。笔者感到，我们在福音派教会讲“归正”的时候，不能轻视他们，应该借助他们成为大气候。如果我们把界限划得过于清楚，或是封闭起来，其实是失策，结果损失的只是自己。希望各地卫理公会的信徒们能有更广阔的胸襟和辽远的视野，效法早期的卫理信徒，从卫斯理兄弟（Wesleyan）和怀特菲（Whitefield）身上学习彼此尊重和友爱的功课。看见神已经在各地工作，求神打开我们属灵的眼睛，对信仰整全的认识上下功夫，做最好的准备以迎头赶上，把更多宝贵的时间和资源投资在教导圣徒在回归《圣经》的运动上，走出过去的旧矿井！但愿归正福音运动在亚洲和第三世界的扩展，就像当年16世纪欧洲的宗教改革运动和18世纪北美的大属灵醒觉运动一般，兴起一股新风气和大批能教导、能辅导的青年，有扎实的信仰和福音的热忱，在各地教会中好好地事奉神，笔者深信这是神给这时代的一个祝福，也是海内外华人教会复兴的曙光！
参考书目：
唐崇荣牧师，<归正运动的回顾与前瞻：为何这个时代需要归正福音运动？>，香港：2005。
赖准夺牧师，推拉奴系列<改正归神>，新加坡：真理浸信教会、大使命浸信会，2008。
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